Tibetan
མ་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཞི་བའི་རྣམ་པར་གསལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དབུས་ཉིད་ཀྱི། །སྟོང་ལས་སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །སྟོང་ལས་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་དྲན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐབས་གང་གིས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སོགས་ཐབས་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འདིར་བདག་གིས་མ་བཀྲོལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རང་རིག་པ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང༌། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་བདག་ཉིད། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་བསྟེན་དང༌། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྟོགས་སོ། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་དང༌། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ལྡན་རྣམས་རང༌། །ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་འགྱུར། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་གསུངས་པ། བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུ་རྒྱལ་བ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འཆར། །གང་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་གིས་འཕོངས་པར་འགྱུར། །ས་ར་ཧ་ཡིས་གང་གསུངས་པ། །བླ་མས་ངག་གིས་མི་བརྗོད་ཅིང༌། །སློབ་མས་ཀྱང་ནི་གོ་བ་མིན། །འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །གང་ལ་བཟླ་ཞིང་ཅི་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ངག་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །བླ་མས་གསུངས་པ་དངོས་པོ་འཇུག་པས་རིང་སྤྱད་དོ། །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དད་ལྡན་དེ་ཡི་སྙིང་ལ་རང་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཉིད་ནི་ལྡོག་གྱུར་ཞིང༌། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། །སེམས་དཔའ་ཉམས་པ་རབ་སྣང་ཞིང༌། །ལུས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བ་མྱོང༌། །དབང་པོའི་ཚོགས་ནི་ནང་དུ་ནུབ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྣམ་རྟོག་ཉམས་པས་སྲིད་པའི་ས་བོན་མི་འཐོབ་པ། །དགའ་བའི་འོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་འདི་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་དང་ཉམ་ངོ་མཚར་བསིལ་ཞིང་ཞིམ། །གང་ལ་དབང་པོ་ཞུ་འགྱུར་ཞིང༌།
Chinese
名为玛杜拉布。在离喜和喜悦的中央，为了显现寂静的形态。如果问这二者如何在中央显现，以“胜妙离喜中央之，空性之中空性金刚持”等词语来说明。如果问空性之中空性是什么，无始无终寂静，有与无之自性为主，空性与慈悲无二，名为菩提心，应牢记。这是因为是成就的究竟。如果问这是用什么方法如何生起的，以坛城、轮等方法，以及自加持的次第。这里我没有广说，为什么呢？因为此智慧是自证的，超越言语的范畴，这自加持的次第，即是遍知智慧本身。另外也说到，不由他人言说，俱生，无论何处寻觅皆不可得，依靠上师传承的次第，以及自己的福德才能证悟。依靠上师的足下之恩，以及具足大福德者，自能刹那间生起智慧，是超越言语的范畴。如是说到，大乐之王是唯一的胜者，因果恒常显现于众生。当要述说之时，一切智者也会因言语而困顿。萨拉哈所说，上师不以言语宣说，弟子也无法理解。众生俱生之甘露精华，应向何者念诵，又应念诵什么？因为不是思维的范畴，所以无法用言语表达。上师所说，以事物进入而长久修持。那是以次第具足慈悲等功德。对具信者而言，它会在心中自然生起。如果问生起菩提心的特征是什么，根门自身逆转，心融入内在，菩萨的衰退明显，身体体验殊胜的安乐。根识之聚融入内在，因分别念衰退而无法获得有之种子。喜悦之光，此自性，与虚空无别，奇妙清凉而甘甜。于何者根门消融，
English
It is famously called Madhuraba. In the very center of joy and separation from joy, in order to clearly manifest the form of peace. If you ask how these two are clear in the center, it is with words such as, "The Vajra Holder of emptiness from emptiness in the very center of supreme separation from joy." If you ask what emptiness from emptiness is, it is without beginning or end, peaceful, the essence of existence and non-existence is the main thing, emptiness and compassion are inseparable, it is well remembered as Bodhicitta. This is because it is the ultimate of accomplishment. If you ask by what means and how this is generated, it is by means such as mandalas, wheels, etc., and by the stages of self-blessing. I have not explained this in detail here. Why? Because this wisdom is self-awareness, it is beyond the realm of speech, and this stage of self-blessing is the omniscient wisdom itself. It is also said that it is not spoken by others, it is co-emergent, it cannot be found no matter where you look, it is realized by relying on the lineage of the Lama and by one's own merit. By the grace of the feet of the Lama, and those who possess great merit, wisdom will arise in an instant. It is beyond the realm of speech. It is said similarly, the Great Bliss King is the only Victorious One, cause and effect always appear to beings. When it is time to speak, the all-knowing one will be overwhelmed by words. Whatever Sarahha said, the Lama does not speak with words, and the disciple does not understand either. The essence of the nectar of co-emergent beings, to whom should it be recited and what should be recited? Because it is not within the realm of thought, it cannot be expressed in words. What the Lama said is practiced for a long time by entering into things. That is gradually endowed with qualities such as compassion. For the faithful, it will naturally arise in their hearts. If you ask what the characteristics of generating Bodhicitta are, the sense faculties themselves are reversed, the mind is absorbed inward, the decline of the Bodhisattva is very clear, and the body experiences supreme bliss. The collection of sense faculties dissolves inward, and because conceptual thoughts decline, the seeds of existence are not obtained. The light of joy, this very nature, is inseparable from the sky, wonderfully cool and sweet. To whom the sense faculties dissolve,
Tibetan
།རང་གི་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ། །གསལ་བར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་དྲིས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དུས་མཉམ་དག་ཏུ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་གཉིས་ནི། །གང་ཞིག་སྐྱེས་ཤིང་ནུབ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཡང་མངོན་དགའ་རྒྱལ་བ་མཛེས་པའི་སྐུ་གཅིག་པོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་གསལ་ཞིང་སད་པར་འདུག །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་བཅོམ་ཞིང་། །གང་འདིར་བློ་ཡིས་དམ་པའི་བདེ་འདོད་པ། །དེ་ཡང་བྱ་བ་བྱས་པའི་མཁས་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་རྐང་གཉིས་པ་ཡི་ཕྱུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་རེ་ཞིག་དེས་ཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་པ་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དམ་པའི་སློབ་མས་སྐུ་གསུམ་དུ་ནང་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པའོ། །བྱ་བ་བྱས་ནས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །དེང་བདག་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུར་བཅས། །བདག་གཙོ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ཡིན། །དི་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །བདག་ནི་དི་རིང་སངས་རྒྱས་སྲས། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་གསུངས་ཡོན་ཏན་འདི། །བླ་མ་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་གོས་ལ་སོགས། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རང་གི་ལུས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བྱ། །དགེ་འདུན་སྟོན་མོ་བྱས་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱབས་མེད་ཚིམ་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་བྱས་པ་ལས། །གང་གིས་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ཡིས་གཉིས་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་བདེ་ཆེན་བདག །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེ་འགྲོས་ཐོབ་པར་ཤོག །མདོར་བསྡུས་པའི་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གཞུང་ཚད་ནི་ཚིགས་བཅད་སུམ་བརྒྱ་སྟེ་བམ་པོ་གཅིག་གོ །ཐོ་ལིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྗེ་མངའ་བདག་བཙན་པོ་རྩེ་ལྡེ་བཙན་གྱི་བཀའ་ལུང་གིས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་བོ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་བ་རིས་བསྒྱུར་བའོ།། བཞི་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བརྗོད་པ།
Chinese
自身的自性发生变化，那是俱生喜乐。为了明白这一点，请教上师的足下。因此而宣说：同时生起和消逝的境与根二者，我向其顶礼。谁是显现喜乐，胜者庄严的唯一身，于智者心中清晰而觉醒。因此，断灭一切分别念，谁在此处以智慧希求殊胜之乐，那也是完成了事业的智者，其他则是二足的牲畜。如是说。广说暂且到此为止。因此，真实地令上师欢喜之后，殊胜的弟子应自证于三身中内在证悟的大乐之自性，这即是获得殊胜的权能。完成事业后应如是说：今日我之生已具果，我主已具果。今日生于佛陀种姓，我乃今日佛之子。如是 逝者所说之功德，献与上师。种种装饰与衣等，特别是自己的身体。如是说。然后进行火供，布施朵玛，盛大地举行会供轮。举行僧众宴请之后，令痛苦无依者满足。从简略的灌顶仪轨中，谁因此获得了无量福德，愿他以无二不可思议的大乐自性，获得自生金刚持的传承。简略灌顶之次第，大学者吉祥喜金刚所著圆满。此论之量为三百颂，一卷。在托陵寺（约公元10-11世纪，今阿里地区札达县托林镇）的王室统治者尊者策迭赞的旨意下，由印度堪布大学者吉祥灯和藏族译师比丘瓦日翻译。 第四，讲述了表达的灌顶，珍宝成为果实。
English
When one's own nature transforms, that is co-emergent joy. To understand this clearly, inquire at the feet of the Guru. Therefore, it is said: To that which arises and ceases simultaneously, the realm and the two faculties, I pay homage. Who is manifest joy, the sole body adorned by the Victorious Ones, is clear and awakened in the hearts of the wise. Therefore, utterly destroy all discriminations, whoever desires supreme bliss with wisdom in this place, that is also a wise person who has accomplished the task, others are two-legged cattle. Thus it is said. Extensive explanation is enough for now. Therefore, having truly pleased the noble Guru, the noble disciple should realize the nature of great bliss, self-awareness, which is inwardly realized in the three bodies, this is obtaining the noble empowerment. Having accomplished the task, one should say this: Today my birth is fruitful, my lord is endowed with fruit. Today I am born into the Buddha's lineage, I am today the Buddha's son. Thus, the qualities spoken by the Sugata, I offer to the Guru. Various ornaments and clothes, especially one's own body. Thus it is said. Then perform the fire offering, give the torma, and perform the feast assembly extensively. After holding a feast for the Sangha, satisfy the suffering and helpless. From the abbreviated empowerment ritual, whoever has obtained immeasurable merit, may he obtain the lineage of the self-born Vajradhara with the non-dual, inconceivable great bliss nature. The order of the abbreviated empowerment, composed by the great scholar Pal Gawa Dorje, is complete. The extent of this text is three hundred verses, one fascicle. By the decree of the royal ruler Tsedé Tsen in Toling Monastery (approximately 10-11th century, present-day Toling Town, Zanda County, Ngari Prefecture), translated by the Indian Khenpo, the great scholar Pal Marme Dzé, and the Tibetan translator, the monk Wa Ri. Fourth, the expression of the empowerment, the precious jewel that has become the fruit, is spoken.