Tibetan
བཞི་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བརྗོད་པ། བཞི་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བརྗོད་པ། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་དངོས་གྲུབ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བླངས་པ་དེ་ཉིད་ལ། བཞི་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་འཇིགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་མངོན་འདོད་ན། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་བརྡེག་པ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡི། །ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ། །སློབ་མ་མོས་པའི་བསམ་པ་རབ་བལྟས་ནས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་ལྷག་མོས་ན། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཚིག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དག །ལྷག་པར་མོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་ལ། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །རབ་དགའ་ཞལ་ནི་པདྨ་ནི། །རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་ལུས་སྤུ་ལྡང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁས་མཐོང་ནས་ནི། །དམ་པའི་སློབ་མ་གཟུང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དབང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ། དགོད་དང་བལྟས་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་འཁྱུད། །དགའ་དང་མཆོག་དགའ་ཉིད་དང་ནི། །བྲལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་བཞིན། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་ཉེད་དང་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཐམས་ཅད་དབང་གི་རྗེས་རིམ་དུ། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུས་སྐྱེས་རྟོགས། །ཡང་གསུངས་པ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །དེ་ལ། དགོད་པ་དག་བ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །བལྟས་ལ་དེ་བཞིན་གསང་བའོ། །ལག་བཅངས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བཞི་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཏེ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེས་ནི་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དགའ་
Chinese
第四灌顶的明示，即宣说成为果位的珍贵灌顶。 第四灌顶的明示，即宣说成为果位的珍贵灌顶。 此后，如所宣说的仪轨，领受了成就智慧之智灌顶之后，将宣说第四明示灌顶，即成为果位的珍贵灌顶。否则，将有违犯誓言的恐惧。如续中所说：未获灌顶瑜伽士，若欲显现为瑜伽，犹如空中握拳击打，又如饮用海市蜃楼之水。因此，应如所宣说的仪轨，给予灌顶。仔细观察弟子信心的想法后，若对深广之理特别感兴趣，则以珍贵之语给予灌顶。否则，应说不。对于特别感兴趣广大之理者，如何得知其是否特别感兴趣呢？对此，经中说：从烟可知火，从水鸟可知水。对于具慧菩萨，从各种征相可知其根器。极喜悦的面容如莲花般盛开，身体汗毛竖立。通过这些，智者应观察，并摄取为殊胜弟子。如薄伽梵所说：灌顶有三种，在此续中广为宣说。导师、秘密、智慧，第四者亦是如此。如是说。其中，笑、视、手持，以及二者以二相授拥抱。喜、胜喜、离喜，以及俱生喜四者。种种成熟，以及种种寻觅和离相。一切灌顶的次第中，智慧支分聚集而生起证悟。又说：唉（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）的形相美好，中央以瓦（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦）装饰。一切安乐之所，乃是佛陀珍宝之甘露瓶。其中，笑是导师，视是秘密。手持是智慧之智，第四者是二者以二相授。喜是稍微的安乐，胜喜是胜过安乐的安乐。离喜是远离贪欲的喜，剩余的是俱生喜。最初是想要触摸，第二是想要安乐。第三是为了远离贪欲，因此应修持第四者。喜
English
The fourth empowerment's manifestation, which is the proclamation of the precious empowerment that becomes the fruit. The fourth empowerment's manifestation, which is the proclamation of the precious empowerment that becomes the fruit. Thereafter, according to the rite as taught, after receiving the empowerment of the wisdom of accomplishment, the fourth manifestation empowerment, which is the precious empowerment that becomes the fruit, will be proclaimed. Otherwise, there will be the fear of breaking vows. As it says in the tantra: A yogi who has not received empowerment, if he desires to manifest as a yogi, it is like striking the sky with a fist, and like drinking the water of a mirage. Therefore, the empowerment should be given according to the rite as taught. After carefully observing the student's mind of faith, if he is particularly interested in the profound and vast teachings, then the empowerment should be given with precious words. Otherwise, it should be said no. For those who are particularly interested in the vast teachings, how can one know whether they are particularly interested or not? To this, it is said in the scriptures: From smoke, one knows fire; from waterfowl, one knows water. For a wise Bodhisattva, one knows his potential from various signs. A face of great joy is like a lotus in full bloom, and the body's hairs stand on end. Through these, the wise should observe and take him as a supreme disciple. As the Bhagavan said: There are three types of empowerment, which are widely proclaimed in this tantra. The master, the secret, and wisdom, and the fourth is also the same. Thus it is said. Among them, laughter, gazing, holding hands, and the embrace of two with two. Joy, supreme joy, joy without joy, and the four co-emergent joys. Various ripenings, and various seekings and absence of characteristics. In the sequence of all empowerments, the wisdom branches gather and give rise to realization. It is also said: The form of Ah (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) is beautiful, adorned in the center with Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦). The abode of all bliss is the precious nectar vase of the Buddha. Among them, laughter is the master, gazing is the secret. Holding hands is the wisdom of wisdom, and the fourth is the embrace of two with two. Joy is a slight bliss, supreme joy is a bliss that surpasses bliss. Joy without joy is joy without attachment, and the remainder is co-emergent joy. The first is the desire to touch, the second is the desire for bliss. The third is for the sake of being free from attachment, therefore one should practice the fourth. Joy
Tibetan
བ་དང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་སྨིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་དགའ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་བརྗོད་པ། །འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བའོ། །རྣམ་སྨིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །བདེ་བ་བདག་གིས་མྱོང་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་མིན་པ་སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད། །ལྷན་སྐྱེས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་དེ་བསྙེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། །བསྐྱོད་པ་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེར་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་བདེ་བ་དམ་པ་ཞི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའོ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་གཞུག་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་པ་དེ་བ་དམ་པ་ཞི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་གཞུག་པའི་བར་ནི་དགའ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཕྱིར་བྱུང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་དམ་པའི་བདེ་བ་ཞི་བར་གྱུར་ པ་དེའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ། ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མེད་ཅིང༌། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །འདི་དེ་མཆོག་གི་བདེ་ཆེན་པོ། །རང་དང་གཞན་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྲིད་པར་བརྗོད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་མྱ་ངན་འདས། །དབུས་སུ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ནི། །འདི་རྣམས་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་སྤངས་སྐད་ཅིག་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་གཟུང༌། །ཇི་སྙེད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། །སྔོན་མ་གསུ
Chinese
喜的第一种是多种多样，殊胜喜悦完全成熟。离喜、喜悦、各种喜，俱生喜离特征。多种多样即是说，亲吻和拥抱等等。完全成熟是与此相反，享用安乐的智慧。完全成熟是完全分别，安乐由我享受。离特征是三种之外，舍弃贪欲和非贪欲。如是说。彼即是说，非贪欲非离贪欲，于中亦不观察。三种完全舍弃即是，说为俱生真实菩提。此之义，薄伽梵于吉祥密集金刚中说：所成与能成真实结合，彼即名为亲近。金刚莲花共同结合，说为近亲近。运行是自性成就，具足吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）啪（ཕཊ，phaṭ，phat，啪）字。自性安乐殊胜寂静，说为大成就。所成是智慧，能成是方便。彼二完全结合是亲近，莲花中入金刚是近成就。运行是成就，自性彼安乐殊胜寂静，说为大成就。所成与成就结合，以金刚入莲花之间是喜。极其运行由菩提心充满是殊胜喜。向外出现是离喜。何时于彼二之中殊胜安乐寂静转变
English
The first of the joys is diverse, supreme joy fully matures. Separation from joy, joy, various joys, innate joy is devoid of characteristics. Diverse, diverse itself is expressed as kissing and embracing, and so on. Full maturation is the opposite of that, consuming the wisdom of bliss. Full maturation is complete discrimination, saying, "I experience bliss." Devoid of characteristics is other than the three, abandoning desire and non-desire. Thus it is said. That itself is said, not non-desire, not separation from desire, nor is it observed in the middle way. The very abandonment of the three is said to be innate, true enlightenment. The meaning of this is spoken by the Bhagavan in the Glorious Guhyasamaja: What is to be accomplished and what accomplishes are truly joined, that is called approaching. By the joint union of vajra and lotus, it is said to be near approaching. Moving is the accomplishment of nature, endowed with the syllables Hūṃ and Phaṭ. The bliss of nature is supreme and peaceful, it should be spoken of as great accomplishment. What is to be accomplished is wisdom, what accomplishes is means. The complete union of these two is approaching, inserting the vajra into the lotus is near accomplishment. Moving is accomplishment, the nature of that bliss is supreme and peaceful, it should be spoken of as great accomplishment. By the union of what is to be accomplished and what accomplishes, joy is between the vajra and the lotus being inserted. Being filled with bodhicitta from extreme movement is supreme joy. Appearing outward is separation from joy. When, in the midst of those two, supreme bliss transforms into peace,