Tibetan
སྨོན་ལམ་སོགས་བསྟན་པ། སྨོན་ལམ་སོགས་བསྟན་པ། དེ་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདེ་བ་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་གསང་པ་འདུས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་བདག་གིར་འཛིན་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འཁོར་བའི་གཡས་སར་ལྟུང་ཞིང་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་བསམས་ལ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་མཐའ་ཡས་པས་སྨོན་ལམ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་མགོན་པོ་ཡི། །བསྒོམས་བ་ལས་ཐོབ་དགེ་བ་དེས། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱུར་པས། །འགྲོ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ས་ཐོབ་ཤོག །གང་ཚེ་བ་ལྟ་བར་འདོད་པའམ། །ཅུང་ཟད་འདྲི་བར་འདོད་ན་ཡང༌། །མགོན་པོ་ཐུགས་བདག་གང་ཡིན་ཏེ། །གེགས་མེད་པར་ནི་མཐོང་བར་ཤོག །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཐུབ་དབང་སྤྱོད་མཛད་པ། །བདག་གི་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲ་ཤོག་ཇི་སྲིད་དང་པོའི་མཐར་གཏུགས་པའི། །འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིན་ཉིད། །སྤྱོད་པ་དཔག་མེད་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱུར་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཡི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནི། །སྤྱོད་པ་དཔག་མེད་སྤྱད་པར་བགྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་དང་དེ་ཚེ་གདུལ་བར་བགྱི། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལངས་ལ། ཡུལ་རྣམས་མིག་ཡོར་ཙམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། །རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་མོས་ལ། །རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། །རང་རང་གི་རྣམས་པར་དག་བ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། གྱིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེད་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་བྱ་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་ནི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་བ་ཉིད་དོ། །ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམས་ལ་ རང་གི་ཟས་དཔའ་བོ་ལྔ་དང༌། མི་འཆི་བ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷག་པར་མོས་བསམ་མངོན་པར་བ
Chinese
祈愿等开示。 祈愿等开示。 从那刚说的，以方便和智慧的自性，无垢的等持中所生起，宽广盛大的安乐，殊胜的自性，吉祥密集金刚的现前菩提，远离分别的见解，以我执而使所有众生堕入轮回的悬崖，对于无依无怙者，要现前思念。 对此以无尽的慈悲，要现前祈愿。 吉祥不动明王啊，从修习所得的善根，以此具有智慧，愿一切众生获得遍知地。 何时想要瞻仰，或者想要稍微请问，怙主的心意如何，愿能无碍地见到。 十方虚空边际的一切，为了成办一切有情之义，如能仁王所行持，愿我的行持也如是。 乃至到达最初的边际，断除了轮回的边际，乃至那时，为了成办有情之义，行持无量之行。 乃至世间存在时，一切诸佛都已涅槃，为了他的教法之义，行持无量之行。 金刚萨埵等形像，以各种方式行持，以明咒的形像，调伏那些有情。 在那之后，以具有自己本尊慢的等持而起立，一切境像，以眼角稍微一瞥，观想为自己的自性，或者观想为自己本尊的形象，如其种姓，观想为毗卢遮那佛等的自性，或者观想为各自的清净之身，金刚等的自性，或者观想为无二智慧金刚持的自性。 尽力享用一切所获得的欲妙受用，行持此事，远离颠倒分别，这才是最殊胜的供养，能令心满意足。 在享用食物的时候，也在智慧勇识心间的月亮上，观想自己所欲本尊的坛城轮， 将自己的食物观想为五勇士和五不死甘露的形象，如前一样生起，观想为坛城轮的自性而现前思念。
English
Explanation of Aspirations and Such. Explanation of Aspirations and Such. Then, arising from the stainless Samadhi of the nature of skillful means and wisdom just mentioned, the vast and extensive bliss, the essence of the sacred, the manifest enlightenment of glorious Guhyasamaja, free from the view of conceptualization, and with the ego-grasping that causes all beings to fall into the abyss of Samsara, for those who are without refuge or protection, one should vividly contemplate. With boundless compassion for them, one should make aspirations manifest. O glorious, immovable protector, by the virtue obtained from meditation, may all beings attain the all-knowing state, endowed with that wisdom. Whenever one wishes to behold or even inquire a little, whatever the protector's intention may be, may one see it without hindrance. For the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings reaching the limits of the ten directions of space, just as the King of Sages acted, may my conduct also be like that. As long as one reaches the end of the beginning, abandoning the end of all Samsaras, until that time, for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings, I will practice immeasurable conduct. As long as the world exists, all Buddhas have passed into Nirvana, for the sake of his teachings, I will practice immeasurable conduct. With the form of Vajrasattva and others, one should practice in all ways, and with the form of mantras, one should tame those sentient beings at that very moment. After that, arise with the Samadhi endowed with the pride of one's own deity, and with a mere glance of the eyes at all objects, contemplate them as one's own nature, or contemplate them as the form of one's own deity, according to their lineage, contemplate them as the nature of Vairochana and others, or contemplate them as the nature of one's own purified body, the nature of Vajra and others, or contemplate them especially as the nature of the non-dual wisdom Vajradhara. One should perform the act of closely enjoying all the desired pleasures that are obtained, and this, free from inverted conceptualization, is the supreme offering, which makes the mind content. Also, at the time of consuming food, on the moon in the heart of the Wisdom Being, contemplate the wheel of the Mandala of the deity one desires, and generate one's own food in the form of the five heroes and the five immortal nectars, as before, and contemplate and vividly think of it as the nature of the wheel of the Mandala.
Tibetan
ཟླས་ཏེ། ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང༌། བདག་པོ་ཡང་ཅོད་པན་དུ་བསམས་ཏེ། སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་པར་བྱ་ཞིང་དེས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེལ་ཕུང་པོའི་ཤིང་བསྲེགས་པས་བླན་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་མ་ལུས་པས་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། །གཞན་དག་ཡང་དག་པར་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྔོམ་ལྡན་པས། །ཇི་སྙད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད། དམ་ཚིག་མེད་གྱུར་བློ་ཡིས་ནི། །གསང་འདུས་དང་གཞན་ཤེས་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་དང་འགྲོ་དོན་ནམ། །ལུས་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཐོབ་བ་ན། །སྙིང་རྗེས་ནོན་པས་ལས་བྱ་བ། །སྔགས་རྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕན་བྱ། །དེ་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དམ་པས་ཁྱབ་པ་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ངོ་བོ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་ཤིང༌། །དེ་ནས་མི་བདེན་པའི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བས་བརྟག་པའི་སེམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་རྣམས་རྟག་ལ་ཡོད། དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཀུན་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་གྱུར་ཏེ། །གྲོལ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བསྐྱེད་པའི། །ལས་ནི་མ་ལུས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་ ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཁཾ་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་ཏེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་དབེན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ལྷག་པར་མོས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ
Chinese
念诵后，观想舌头为白色金刚杵，自身也观想为顶髻，并进行行持。观想食物为平等性。同样，将自己的本尊坛城视为誓言物，并以此进行供养，这是外供火供。内在的自性智慧之火焚烧烦恼之木，被认为是无上的。如此，以所有欲望作为自己本尊的自性，或者，其他正确供养的誓言，是诸佛所允许的。如前所述的具誓者，所说之语皆应实行。若心无誓言，则应知晓秘密集会和其他。供养佛陀和利益众生，或者，若未获得从身体产生之物，则应以慈悲心压制而行事，利益具咒印者。此后，在所有情况下，持续不断地对所有如来进行供养和利益众生的事业，并执着于从智慧和方便的自性无垢三摩地中产生的殊胜喜乐，使其稳固。并且，了知所有动摇之物的每一个微尘的自性，都与自己所欲本尊的坛城无二无别。然后，通过将所有不真实的分别念融入平等性中，对于观察的心而言，黑业总是存在。也就是说，对于一个事物产生各种各样的分别念，显现出解脱、痛苦和快乐，所有业都会产生。因此，善与非善之业，都是从身体等分别念中产生。从所有分别念中获得解脱的智慧，对于那样的智慧还有什么分别念呢？这是所说之意。对于破誓者，如实进行有意义成就的瑜伽，首先进入该坛城，观想智慧勇识心间的月亮中，从（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）中产生的各种金刚杵的中心，月亮上安住的字（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）。然后，以其光芒催请如来，首先自己安住在各种莲花瓣和月亮上，特别信解远离能取等事物，自性光明，并如前一样进行灌顶。对于轻蔑上师等的过
English
Having recited, visualize the tongue as a white vajra, and also visualize oneself as a crest jewel, and engage in practice. Meditate on food as equality. Likewise, regard one's own mandala of the supreme deity as a samaya object, and offering with it is the outer fire offering. Burning the wood of afflictions with the fire of inner self-nature wisdom is said to be unsurpassed. Thus, with all desires as the self-nature of one's own deity, or, other correctly offered samayas, are permitted by the Sugatas. The one endowed with vows as described above, should practice all that is said. If the mind is without vows, then one should know the secret assembly and others. Offering to the Buddhas and benefiting beings, or, if one has not obtained what arises from the body, then one should act by suppressing with compassion, benefiting those with mantras and mudras. Thereafter, in all circumstances, continuously offering to all the Sugatas and engaging in the activity of benefiting beings, and clinging to the supreme bliss arising from the stainless samadhi of the nature of wisdom and means, making it stable. And, knowing that the nature of each atom of all moving things is non-dual from the mandala of one's desired deity. Then, by merging all untrue conceptualizations into equality, for the observing mind, black deeds are always present. That is to say, various conceptualizations arise for one thing, manifesting liberation, suffering, and happiness, and all actions will arise. Therefore, virtuous and non-virtuous actions arise from conceptualizations of the body and so on. What conceptualization is there for the wisdom that is definitely liberated from all conceptualizations? This is what is said. For one who has broken vows, the yoga of meaningful accomplishment should be performed as it is, first entering that mandala, visualizing in the heart of the wisdom hero in the moon, from (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, Chinese literal meaning: space) arising the center of various vajras, the letter (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, Chinese literal meaning: space) abiding on the moon. Then, with its rays urging the Tathagatas, first abiding oneself on various lotus petals and the moon, especially believing in being naturally clear light, separate from objects such as grasping, and performing empowerment as before. For the faults of despising the lama and so on,