Tibetan
བདུན་པ། འགོག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། བདུན་པ། འགོག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་བ། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་སྐུ་ཆེན་དང༌། བྲལ་བ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བ་བདུན་པ་བཤད་པར་བྱ། །གོང་དུ་ཡང་དག་གསུངས་པ་ཡི། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དུས་བྱུང་བའི། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རིགས་ལྡན་སྐུ། །ལན་ཅིག་བྱུང་ནས་མེད་པ་ནི། །འགོག་པ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །འགོག་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ན། །ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་གྱུར་པ། །འགོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་།ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་གྱུར་པ། །འགོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་དུ་ནི། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མི་གཡོ་གཞུག་ཕྱིར་འགོག་མེད་དང༌། །གནས་ལ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་སུ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ངེས་ཐོབ་པ། །དགའ་དང་དགའ་བ་བར་མ་དང༌། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འགོག་ལས། །དེ་འདྲའི་སེམས་རྒྱུན་མྱོང་བ་སྟེ། །འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བརྟུལ་ཞུགས་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་ལ། །གནས་ནས་དེ་ཡི་དོན་བསྒྲུབ་ཚེ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་དེ་ཐོབ་པའོ། །བྱ་བ་བྱས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །མཐའ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཆོག །མི་གནས་མྱ་དན་འདས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི། །འགོག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་པ་ཡུ། །བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་བའོ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཐབས་བྱའོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི། །བར་དུ་གནས་པས་རྟག་པའོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངོ་བོར་གྱུར་པས་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞི་ཡི་ནི། །ཚ་བ་མེད་པས་བསིལ་བའོ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་བདེ་པའོ། །གཟུགས་ལ་གོས་པ་རྟོག་པ་ཡིས། །མ་གོས་ཕྱིར་ནི་མི་གདུང་བའོ། །ཕྱིན་ལོག་ཁྲུལ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། །དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཟབ་གསལ་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་སྡིག །གཞན་དོན་མཛད་པས་དགའ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་མཉམ་གཞག་པས་ཡིད་དང་བ། །འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །རོ་མྱང་བ་ཡི་མཚན་ཉེད་བརྒྱད། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བཞི་པའི་དོན་ནི་བླ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་
Chinese
第七，宣说无碍之结合。 第七，宣说无碍之结合。 现在应当善加宣说，为了无与伦比的安乐圆满大身，以及为了远离诸垢染，将要宣说第七结合。先前已经如实宣说的，生起欢喜智慧之时，无与伦比的安乐圆满具种姓身，一旦生起之后便消失，这被称之为“止”。从那止之中生起，后来的殊胜果，要知道是无碍。后来的殊胜果，要知道是无碍，八自在的薄伽梵，为了不动的缘故是无碍，对于处所也是同样，智者们应当了知。具缘者们之前，智慧、胜观之自在，从上师的口中必定获得，从欢喜和欢喜之间，离喜欢喜止息，体验到那样的心相续，这被称作无碍。以智慧自在的，对于苦行者等的行持，从处所成办那意义之时，在那时便能获得。成办事业的大自在，到达彼岸的殊胜者，不住涅槃，是大金刚持的，无碍结合的结合，即第七。 如此一来，具备七结合，第四现前菩提，具备一切种类的殊胜，将成为一切智者。具德一切佛之主，一切金刚持之所依，一切法之法性，一切佛陀皆行之。那在轮回存在期间，由于安住于其中，故是常。一切佛与有情之，成为自性故，是一。于彼四种遮障之，由于无热故，是清凉。轮回与涅槃，由于成为一，故是安乐。对于色法之着相，由于以分别念未染污，故不苦恼。远离颠倒错谬分别，故清净且无垢。不怯于甚深明亮菩提，成办他利故，是欢喜。于法性以及有情，以平等心安住故，是适意。此乃大乐之，品尝其味之八种特征。圆满次第瑜伽士，第四之义是无上。
English
Seventh, Explaining the Union Without Obstruction. Seventh, Explaining the Union Without Obstruction. Now, it should be well explained, for the sake of the great body of incomparable bliss and completion, and for the sake of being separated from all defilements, the seventh union will be explained. Previously, it has been truly said, when the wisdom of joy arises, the incomparable bliss and completion, the body endowed with lineage, once it arises and then disappears, this is called "cessation." From that cessation arises, the later supreme fruit, know that it is without obstruction. The later supreme fruit, know that it is without obstruction, the Bhagavan of eight freedoms, is without obstruction because of being immovable, and it is the same for the place, the wise should know. Before those with fortune, the wisdom, the power of insight, must be obtained from the mouth of the lama, from joy and between joys, the cessation of joy without joy, experiencing such a mind stream, this is called without obstruction. With the wisdom being in control, for the conduct of ascetics and others, when accomplishing that meaning from the place, at that time it can be obtained. The great power of accomplishing deeds, the supreme one who has reached the other shore, not abiding in nirvana, is the great Vajradhara's, the union of union without obstruction, which is the seventh. Thus, possessing the seven unions, the fourth manifest enlightenment, possessing the supreme of all kinds, will become omniscient. The lord of all glorious Buddhas, the abode of all Vajradharas, the nature of all dharmas, is the means of all Buddhas. That which exists as long as samsara, because it abides in it, is permanent. Of all Buddhas and sentient beings, because it has become the essence, it is one. Of those four obscurations, because there is no heat, it is cool. Samsara and nirvana, because they have become one, it is bliss. For the attachment to form, because it is not defiled by conceptual thought, it is not distressing. Separated from inverted erroneous thoughts, it is pure and without stain. Not afraid of the profound and clear enlightenment, accomplishing the benefit of others, it is joyful. For the nature of reality and sentient beings, because the mind is placed equally, it is agreeable. This is the eight characteristics of tasting the flavor of great bliss. The yogi of the completion stage, the meaning of the fourth is unsurpassed. Thing.
Tibetan
ཀུན་ལ་ཆེ་ར་གནས་དང༌། །གང་མི་གསལ་བའི་དངོས་པོ་རུ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་ཡི། །ཞལ་ནས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ལ། །སོ་མ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མི་བྱའོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བཤད་ནས་ནི། །རྣམ་གྲངས་དག་དང་བཤད་པར་བྱ། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་བར་མ་དང༌། །ཆགས་བྲལ་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དགའ་དང་དགའ་བ་བར་མ་དང༌། །དགའ་བྲལ་གྱི་ནི་དགའ་པའོ། །བདེ་རྫོགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་དང༌། །སྤྲུལ་སྐུ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །སྟོང་དད་མཚན་མེད་སྨོན་པ་མེད། །གསངས་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང༌། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་དན་ལྷན་ཅིག་བྱེད། །དཔལ་གསུམ་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྒྱལ་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཤེས་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་སྔགས་བཟླས། །རྣམ་པ་གསུམ་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་གསུམ་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་བྷ་ག་བྱས་སེམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །བུམ་པ་དང་ནི་གསངས་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པར་ བྱ། དེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི །བཞི་པ་ཡི་ནི་ཚིག་གི་ནི། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ལ། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཤད། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཧཱུཾ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །བཞིས་བསྒྲུབ་སྐུ་རུ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གི་བཞི་ལ་གནས་བྱེད་ཕྱིར། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད། །དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་སུ། །རྟོག་པ་ཡི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །བཞི་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲའི་དོན་རྣམས་མི་ཤེས་པས། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མངོན་ཞེན་ཏེ། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དྲི་ཅན་བྱ་།དེས་ན་དགེ་དང་མའི་དགེ་བའི། །ལས་བྱས་པས་ནི་མཐོ་རིས་དང༌། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་ཚོད་འགྱུར་བ། །ཆོས་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས། །རྣམས་རྟོག་དྲ་བླུན་བྱས་ལ། །སྒེ་སྡིག་ཕུང་པོ་གཉིས་སུ་བརྟགས། །དེ་སྤངས་ནས་ནི་སྐྱེ་མེད་པའི། །རང་བཞིན་དོན་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །ཡང་དག་དོན་དུ་དགེ་སྤངས་ན། །དགེ་བ་སྨིན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དཔེར་ན་མི་གང་ཆུ་ཀླུང་གི །ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་འགྲོ་བ་དག །རྩ་ཤིང་ལ་སོགས་བསྡུ་ལ་བྱས་པས། །ཆུ་ལ་སྒལ་བའི་གཟིངས་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་སྟེར་རབ་བརྒལ་ནས། །བོར་ཏེ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཡི། །དོན་རྟོགས་པས་ན་འབད་རྩོལ་གྱིས། །བྱ་བ་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །
Chinese
于一切处皆为尊， 于不甚明了之事物， 此乃至尊上师之， 口中定获之教言， 勿生犹豫与狐疑。 彼之体性既已说， 当与种种名相说。 贪欲以及中间者， 当知离贪之状态。 喜乐与喜乐中间， 以及离喜之喜乐。 乐圆满身与法身， 当知化身之体性。 身语意以及空性， 信无相无有希求。 隐秘与极密最隐秘， 瑜伽殊胜之瑜伽及， 瑜伽大瑜伽如是说。 自与他者合和做， 当知此乃三威德。 最初瑜伽胜中胜， 当知坛城胜中胜。 明点微细持诵密咒， 当知此乃三种相。 三昧耶三与三摩地， 当知智慧萨埵之。 身作བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心之， 当知三种之坛城。 宝瓶以及秘密者， 智慧般若当知晓。 如是等等三昧耶， 第四之彼语句之， 如是自性不了解， 彼即说是咒之身。 无喻乐圆满智慧身， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等生起之天身形， 四者修成安住身。 何者为四而安住， 无有阻碍亦无遮。 如是吉祥密集续， 分别念之瑜伽士， 依于生起次第故， 行持第四之意义。 如是意义不了解， 于外境执著显现故， 珍贵之心染污矣。 是故善与非善业， 所作感得生天等， 以及堕入地狱等， 此法自性本清净， 妄念执网愚痴行， 善恶二聚执为实。 舍弃彼等无生者， 自性之义当证悟。 真实义中舍弃善， 善果成熟何须说。 譬如若人欲渡河， 欲往河流之彼岸， 收集草木诸物已， 以水为背作舟筏， 登舟乘筏善度已， 弃舟而去安乐行。 如是第四之体性， 若能证悟其意义， 则于勤作诸事业， 彼复有何所作为？
English
In all places, it is supreme, Regarding things that are not very clear, This is the definitive instruction from the mouth of the supreme and venerable Lama, Do not harbor hesitation or doubt. Having explained its essence, It should be explained along with various names. Attachment and the intermediate state, Should be known as the state of detachment. Joy and the intermediate joy, And the joy of detachment. The Blissful Complete Body and the Dharma Body, Should be known as the nature of the Emanation Body. Body, Speech, and Mind, as well as emptiness, Faith, signlessness, and absence of aspiration. Secret, Great Secret, and Extremely Secret, Superior Yoga, and Great Yoga, Thus it is said. Self and other are done together, This should be known as the Three Glories. Initially, the Supreme among Yoga Victors, The Supreme Mandala Victor should be known. Subtle Bindu, reciting secret mantras, This should be known as the three aspects. The Three Samayas and Samadhi, The Wisdom Sattva should be known. The body performs བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，汉语字面意思），of the mind, The three mandalas should be known. Vase and the secret one, Wisdom Prajna should be known. Such as these Samayas, The words of the fourth, Not understanding such a nature, That is said to be the body of mantra. The Incomparable Blissful Complete Wisdom Body, The form of the deity generated from Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and so on, The four accomplish and abide as the body. For which four does it abide, There is no obstruction and no prevention. Thus, in the Glorious Guhyasamaja, The yogi of conceptual thought, Relies on the generation stage, And engages in the meaning of the fourth. Not understanding such meanings, Clinging to external objects, The precious mind is defiled. Therefore, virtuous and non-virtuous deeds, Having done, one is born in heavens and so on, And falls into hells and so on, This Dharma is inherently pure, Deluded by the net of thoughts, Virtue and sin are grasped as two. Abandoning those unborn ones, The meaning of self-nature should be realized. In the true meaning, abandoning virtue, What need is there to mention the ripening of virtue? For example, if a person wants to cross a river, Wants to go to the other shore of the river, Having collected grass, wood, and other things, Making a raft with water as the back, Having boarded and crossed well, Abandoning the raft and going in bliss. Likewise, the nature of the fourth, If one realizes its meaning, Then what is there to do with diligent actions? What is there to do?