Tibetan
་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམ་ལ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སེམས་དང་ཡིད་དང་ལུས་ཏེ། གནས་ལྔར་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་རྣམས་ལ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཐླིཾ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསམ་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་གནས་ལྔར་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཡི་གེ་ཐླིཾ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྷཱུཾ་གྱི་རྗེས་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཁང་པ་ བརྩེགས་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་གི་རིགས་མ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་གནས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་འདིར་འདྲ་བའི་སྒྲ་མཚུངས་པའི་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཡི་གེ་ཨོཾ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་འགོག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྲ་མོའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲར་མི་བཤད་དེ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ན་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་ལ་ཡ
Chinese
等。于此，不动尊如仪观想，于眼、耳、心、意、身五处，以自咒观想五峰金刚。于脉等处，亦如前所说，于月轮上观想字母ཐླིཾ，如仪轨一般，则变得如同五神通。如是，毗卢遮那佛之瑜伽士，应以自咒，即自身种子字所化之轮，以五处之结合而观想。如前所说，于五处所摄之五轮上，如字母ཐླིཾ仪轨般观想，则变得如同五神通，此乃其义。如是，于其他相亦应如理配合。字母བྷཱུཾ之后，轮等被说是楼阁之因，即金刚空行等。所谓佛陀入，即光明所催之佛陀嬉戏等，先导之自部母与毗卢遮那佛完全转变而来。所谓变得如同佛陀居所，即与佛陀之所依合一，此处“如同”之语，并非相似之词，因其为圆满正结合之果故。于微细瑜伽中，观想明点，即所谓佛陀坛城等。于毗卢遮那佛之微细瑜伽之心间，如仪轨般观想字母ཨོཾ，于彼字母ཨོཾ之上，心转为明点，即变为遮止金刚，应观想遮止散乱。如是，于此之下者，亦应配合于微细不动尊等。所谓遮止金刚智慧，即不动之誓句智慧。此等不应说是明点瑜伽之语，因无嬉戏等故。又，于微细悉地中，毗卢遮那佛之瑜伽士，如前所说，观想具身、语、意之自性之字母ཨོཾ，则变得长寿，如是说。所谓金刚虚空等，于彼等处，如是于此处无量及不动尊等亦应。
English
etc. Here, one should contemplate Achala according to the ritual, and at the five places of the eyes, ears, mind, intellect, and body, one should visualize the five-pointed vajra with five peaks using one's own mantra. Also, at the channels etc., one should contemplate the letter THLÎM residing on the moon, as described before, just like the ritual, and one will become like the five superknowledges. Similarly, the yogi of Vairochana should contemplate with his own mantra, that is, the wheel transformed from his own seed syllable, with the combination of the five places. As mentioned before, if one contemplates the five wheels belonging to the five places like the ritual of the letter THLÎM, then one will become like the five superknowledges, that is the meaning. Likewise, other signs should also be applied accordingly. After the letter BHÛM, the wheel etc. are said to be the cause of the multi-storied building, that is, Vajra Dakini etc. The so-called Buddha entering is the Buddha's playfulness etc. urged by light rays, preceded by one's own consort of the family and Vairochana completely transformed. The so-called becoming like the Buddha's abode means becoming one with the support of the Buddha, and here the word "like" is not a word of similarity, because it is the fruit of perfect union. In subtle yoga, contemplating bindu is the so-called Buddha mandala etc. In the heart of the subtle yoga of Vairochana, one should contemplate the letter OM according to the ritual, and on that letter OM itself, the mind becomes bindu, that is, it becomes the vajra of cessation, and one should contemplate stopping the wandering. Likewise, the ones below this should also be applied to the subtle Achala etc. The so-called vajra wisdom of cessation is the wisdom of the unwavering samaya. These should not be spoken of as the words of bindu yoga, because there is no playfulness etc. Furthermore, in the subtle siddhi, the yogi of Vairochana, as mentioned before, if one contemplates the letter OM, which is the nature of body, speech, and mind, one will become long-lived, so it is said. The so-called Vajra Space etc. are mentioned, and likewise, here also one should apply to the immeasurable and the unwavering etc.
Tibetan
ང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ནི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ།
Chinese
我应当知晓。特别是由于信解力的缘故，住于一劫或三劫等，这些都是因为宣说不定的缘故而说的。第十一章的注释完毕。 第十一章，如来一切的明咒誓句真实性，智慧殊胜士夫的注释。
English
I should know. Especially due to the power of faith and devotion, abiding for one kalpa or three kalpas, etc., these are said because of explaining the uncertain. Commentary on Chapter Eleven is complete. Chapter Eleven. Commentary on the Truth of the Mantra Samaya of All Tathagatas, the Supreme Being of Wisdom.