Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་སྔགས་ཡིན་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་འདི་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལ་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཏུ་གསུངས་པ་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ས་བོན་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བཤད་ པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཁ་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དབུས་གནས་པ། །པདྨ་དེར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཛེས། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་དེར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་འབྲེལ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་གདན་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་གསལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོ་བ་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་གསལ་ཆོས་འཁོར་ལོ་དེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་ཆུ
Chinese
第十一章。解释一切如来真言誓句自性智者的殊胜之处。 第十一章。解释一切如来真言誓句自性智者的殊胜之处。 现在，从“从今以后”等开始宣说了第十一章。一切如来即是真言，因此，其自性的金刚及其自性的真言身等种子，由此产生的智者，即宣说此的第十一章。三金刚的文字是嗡等。彼即是真言之最胜，由此，名为大印者，应明观并生起所欲之本尊。名为智慧金刚者，如融化月亮以歌声催促等其他处所宣说，应在此处结合。彼即是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的心性，如是等等已经陈述。彼等是中有之心的自在之身金刚等清净的自性，所宣说的是，嗡是等等，文字吽是心金刚的自性，即使已经确定，但由于是彼此不分离的自性，因此是身语意，如是等等已经宣说。轮回等次第，为了宣说安住于月亮之上的宫殿的种子字 བྷྲཱུཾ，因此宣说了坛城等等。名为金刚一切生者，是多种金刚三尖的、四面的，安住于多种莲花之上。如所说：中央安住者，莲花彼处以多种金刚庄严。如是陈述，是彼处生起之义。与真言念诵相关的三个文字与座垫一起宣说，即是金刚坛城等等。金刚和明亮之法的坛城等。安住于彼等月亮坛城之上，即是文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），应修习扩展并念诵。剩余的是安住于智慧萨埵大自在的坛城之上。又是，金刚明法之轮，身语意之金刚
English
Chapter Eleven. Explanation of the Supreme Being of Knowledge of the Truth of the Mantras of All Tathagatas. Chapter Eleven. Explanation of the Supreme Being of Knowledge of the Truth of the Mantras of All Tathagatas. Now, from "from now on" etc., the eleventh chapter is spoken. All the Tathagatas themselves are mantras, therefore, the vajra of their essence and the seed of the mantra body of their essence, etc. The wise man who arises from this, that is, the eleventh chapter that explains this. The letters of the three vajras are Om and so on. That itself is the supreme of mantras, therefore, the one called Mahamudra should clearly contemplate and generate the desired deity. The one called Wisdom Vajra, such as melting the moon and urging it with songs, etc., as spoken in other places, should be combined here. That itself is the mind of Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), as has been stated. These are the pure essence of the body vajra etc. of the dominion of the mind of the intermediate state, what is spoken is that Om is etc., the letter Hum is the essence of the heart vajra, even if it has been determined, but because it is the essence of being inseparable from each other, therefore it is body, speech, and mind, as has been spoken. The order of samsara etc., in order to explain the seed syllable བྷྲཱུཾ of the palace dwelling on the moon, therefore the mandala etc. has been spoken. The one called Vajra All-Born is a variety of vajras with three points, four faces, dwelling on a variety of lotuses. As it is said: The one dwelling in the center, the lotus is adorned with a variety of vajras. As it is stated, it is the meaning of being born there. The three letters related to mantra recitation are spoken together with the seat, that is, the Vajra Mandala etc. The mandalas of vajra and clear dharma etc. Dwelling on those moon mandalas, that is, the letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), should be practiced with expansion and recited. The remainder dwells on the mandala of the great empowerment of the Wisdom Sattva. Also, the wheel of Vajra Clear Dharma, the Vajra of body, speech, and mind.
Tibetan
ད། །གནས་དེར་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོས་ཤིང་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པས་ན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ངོ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླ་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་ཕན་ཚུན་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿནི་རྣམ་པར་བསམ། །ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པ་མང་དུ་སྨྲས་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡི་གེ་བྷྭཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་གསུངས་པ་ནི། ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འོད་ལྡན་ཧོ་དང་སྤེལ་བ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སྔར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྒོམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་གནས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའིའོ། །མཚག་ནི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་ས་བོན་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཨཱཿནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་
Chinese
ད། 在那处稳固之后，就应开展和念诵智慧身。（这是）所说的。或者，由于毗卢遮那佛的坛城本身是不可分的，所以是金刚坛城。无量光佛的坛城本身不是物质性的，所以是光明的坛城。不动佛的坛城本身是法无我的自性，所以是法的坛城。安住于那些坛城的轮上，从那里开始按照次第，应当如仪轨般念诵字母嗡、阿、吽。为了显示任何相互之间没有差别，因此“金刚坛城位于中央”，这指的是不动佛的坛城本身。“嗡”应当彻底观修。被称为“秘密坛城”的，是毗卢遮那佛的坛城本身。“字母阿”应当如是思维。“法的”指的是无量光佛的坛城本身。想要观修“吽”的形态，那是不合理的，因为已经多次说过它们之间没有差别。刚才所说的字母བྷྭཱུཾ完全转变的楼阁没有说，（而是说）“以字母བྷྲཱུཾ观修处所”，这应当理解为轮等等从一个到另一个传递。现在，先前所说的具有心之自性的三个字母，安住在被称为“ཧོ་”的中央，（对此）所说是“心髓三世佛”，这是说，那是什么呢？在身、语、意的体性中，三个字母是金刚持父和母的自性，令其欢喜的是直到“字母红色ཧོ་二字”之间。又如所说：“光明的ཧོ་与交合如仪轨”。先前所说的“观修三金刚的处所”，那里的意义是具有三个字母的特征，即身金刚等生起的种子，所说的是“嗡”等等。“嗡是佛身”指的是身金刚。“མཚག་”应当观修生起的种子。同样，对于语金刚和意金刚，字母阿和吽被说是种子，即“阿是”等等。耶
English
Da. Having stabilized in that place, one should elaborate and recite the wisdom body. That is what is said. Alternatively, since the mandala of Vairochana itself is indivisible, it is the Vajra Mandala. The mandala of Amitabha itself is not material, so it is the Luminous Mandala. The mandala of Akshobhya itself is the nature of Dharma without self, so it is the Dharma Mandala. Abiding on the wheels of those mandalas, from there, according to the order, one should recite the letters Om, Ah, Hum, as in the ritual. In order to show that there is no difference between any of them, therefore, "The Vajra Mandala is located in the center," which refers to the mandala of Akshobhya itself. "Om" should be thoroughly meditated upon. What is called the "Secret Mandala" is the mandala of Vairochana itself. "The letter Ah" should be thought of in this way. "The Dharma" refers to the mandala of Amitabha itself. It is not reasonable to want to meditate on the form of "Hum," because it has been said many times that there is no difference between them. The multi-storied mansion that the letter bhrum completely transforms into, which was just mentioned, was not spoken of (instead, it was said) "Meditate on the place with the letter bhrum," which should be understood as the wheels, etc., being transmitted from one to another. Now, the three letters previously mentioned as having the nature of mind, residing in the center called "Ho," (regarding this) it is said, "Essence of the Buddhas of the three times," that is to say, what is that? In the nature of body, speech, and mind, the three letters are the nature of Vajradhara father and mother, pleasing them up to "the two red letters Ho." Again, as it is said: "The luminous Ho, combined with the ritual." What was said earlier, "Meditate on the place of the three vajras," the meaning there is that it has the characteristics of the three letters, that is, the seeds of the arising of body vajra, etc., what is said is "Om," etc. "Om is the body of the Buddha" refers to the body vajra. "MTSHAG" should meditate on the seed of arising. Similarly, for speech vajra and mind vajra, the letters Ah and Hum are said to be the seeds, that is, "Ah is," etc. Ye.