Tibetan
་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ལུས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང༌། གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམ་བྲལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཉེ་བར་གཡེང་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མའི་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྣ་རྩེའོ། །རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །བརྟན་པར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཤེས་ནས་ལེགས་པར་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་མ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་བའི་མཚན་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མཚན་མ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རལ་གྲིའོ། །སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བློ་ཡོད་པས་སོ། །ཡང་ན་སྔར་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ ལས་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མཚན་མ་ལྔ་པོ་ཉིད་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་མཛོད་འཛིན་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་རལ་གྲིའོ། །དོན་འདིས་ནི། ཡང་ན་རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གདན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན། ཐམས་ཅད་ཉི་མ
Chinese
然后，通过“从那时起”等词语，宣说了圆满诸神的加持真言。一切法的法界即是身体，其自性是光明清澈的空性。应将此与安住于其自性之三摩地相结合。也就是，说了“远离能取所取等”等词语。现在，通过“五种颜色的珍宝”等词语，为了平息心之散乱，宣说了观修微细瑜伽。珍宝，指的是自己本尊的象征珍宝。鼻尖，指的是明妃秘密莲花的鼻尖。恒常，指的是直至心专注一境。知晓稳固之后，指的是知晓稳固的征兆后，应好好地散布珍宝的象征。为了展示散布的征兆，说了“佛陀光芒四射”等词语，意思是应散布佛陀的云。为了展示不仅散布珍宝的象征，还应散布其他各种象征，说了“轮、金刚”等词语，持剑的手印是剑。具有散布自性者，指的是具有不可分割的智慧。或者，因为之前的所有手印都是最殊胜的，所以称为珍宝。因此，为了说明应从那之上更加稳固地散布五种象征，所以说了“轮、金刚”等。这里，持藏是珍宝，武器是剑。这个意思是指，说了“或者自己的微细象征”等两句偈颂。现在，通过“虚空界”等词语，宣说了诸佛的坐垫，即位于法生之中的楼阁中央。金刚坛城，指的是不动坛城，应在太阳坛城上绘制。明亮的坛城是月亮坛城，其中心应观修轮之坛城，即毗卢遮那佛。因此，一切都是太阳
English
Then, through words such as "from then on," the mantra for blessing the complete deities is spoken. The realm of all dharmas is the body, and its nature is the emptiness of clear light. This should be combined with abiding in the samadhi of its essence. That is, words such as "free from grasping and being grasped, etc." are spoken. Now, through words such as "five-colored jewels," the subtle yoga is taught to be meditated in order to pacify the mind's distractions. Jewel refers to the jewel that is the symbol of one's own deity. The tip of the nose refers to the tip of the nose of the secret lotus of the goddess. Constantly means until the mind becomes one-pointed. Knowing stability means that after knowing the sign of stability, one should properly spread the symbol of the jewel. To show the sign of spreading, words such as "Buddha blazing" are spoken, meaning that the clouds of the Buddha should be spread. To show that not only the symbol of the jewel should be spread, but also other various symbols, words such as "wheel, vajra" are spoken, the hand gesture holding the sword is the sword. The one with the nature of spreading means having indivisible wisdom. Or, since all the previous hand gestures are the most supreme, they are called jewels. Therefore, to explain that the five symbols should be spread more firmly from that, words such as "wheel, vajra" are spoken. Here, the holder of the treasury is the jewel, and the weapon is the sword. This meaning refers to the two verses such as "or one's own subtle symbol." Now, through words such as "the realm of space," the seats of the Buddhas are spoken, that is, located in the center of the multi-storied building contained within the Dharma origin. The vajra mandala refers to the immovable mandala, which should be drawn on the solar mandala. The clear mandala is the lunar mandala, and in its center, the wheel mandala, that is, Vairochana, should be meditated upon. Therefore, everything is the sun
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་བསམ། །ཞེས་པའི་སྤྱིའི་ཚིག་འདི་ལ་སྔར་གྱི། ཤར་གྱི་པདྨ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་དགར་པའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉི་མ་ལ་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཟླས་པ་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་མདོག་དང་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྗང་གུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེའི་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞིང་ལྡན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲིས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འབའ་ཞིག་ལ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ན་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་ལ། དེར་ སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། དོན་གྱིས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གདན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ད་ནི་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒོམ་པ་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཚུལ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་སྟེ་དེ་ཐོབ་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
思维坛城等。（思维坛城等。）这句总的词句，以前的，东方的莲花月亮中央思维。（东方的莲花月亮中央思维。）这样说是分开的词句。莲花坛城相似的，（莲花坛城相似的，）是指无量光佛的坛城，应当观想它位于太阳上。（应当观想它位于太阳上。）念诵观想者，（念诵观想者，）是指具有念诵真言和观想的瑜伽士。（是指具有念诵真言和观想的瑜伽士。）珍宝坛城相似的，（珍宝坛城相似的，）是指珍宝生，即位于太阳坛城上，以珍宝精进地观想。（即位于太阳坛城上，以珍宝精进地观想。）结合的坛城所生的，（结合的坛城所生的，）是指与不动佛等四者相关的身色和结合，坛城自身体性的自性者，凡是绿色的，就称之为那个。（凡是绿色的，就称之为那个。）说是能成就降伏鬼魅，并且它也真实地产生并存在于太阳坛城中，是这个意思。（并且它也真实地产生并存在于太阳坛城中，是这个意思。） 提问：如果说仅仅是遍照佛的明亮坛城，那么它不动佛等的坐垫是太阳坛城，这显然是所希望的。（那么它不动佛等的坐垫是太阳坛城，这显然是所希望的。）如果问怎么知道，那就要说，明亮等坛城具有。（明亮等坛城具有。）如开篇的章节所说，在那里说了“等”字，因此认为是太阳坛城。（因此认为是太阳坛城。）这里遍照佛的坐垫是月亮坛城，因此用“明亮坛城”这个词语确定地说了。（因此用“明亮坛城”这个词语确定地说了。）实际上，要知道不动佛等四者的坐垫就是太阳坛城。（要知道不动佛等四者的坐垫就是太阳坛城。）现在，用“这些”等，说这些坛城与佛无差别，（说这些坛城与佛无差别，）这些坛城与最胜佛的身语意修持为一体，因此就是最胜佛。（这些坛城与最胜佛的身语意修持为一体，因此就是最胜佛。）金刚所生的，（金刚所生的，）是指从金刚持那里真实产生的。（是指从金刚持那里真实产生的。）执持一切的方式，就是通达一切的方式，而方式本身也是通达一切，即获得它。（就是通达一切的方式，而方式本身也是通达一切，即获得它。）第三品的注释。（第三品的注释。） 第三品，名为金刚布置的等持的注释。
English
Thinking about mandalas, etc. This general statement, previously, think in the center of the eastern lotus moon. It is said to be a separate statement. Like a lotus mandala, it is said that the mandala of Amitabha should be meditated upon as residing in the sun. By reciting and meditating, it is said that the yogi who possesses mantra recitation and meditation. Like a precious mandala, it is said that Ratnasambhava resides in the solar mandala and should be meditated upon with diligence in jewels. Arising from the union mandala, it is said that whatever is green, which is the nature of the mandala itself, related to the four, such as Akshobhya, with body color and union, is called that. It is said that it accomplishes subduing demons, and it also truly arises and exists in the solar mandala, which is the meaning. Question: If it is said that it is only the clear mandala of Vairochana, then it is obvious that the seat of Akshobhya, etc., is the solar mandala, which is what is desired. If you ask how to know, then it should be said that it possesses clear mandalas, etc. As stated in the introductory chapter, it mentions "etc." there, so it is considered the solar mandala. Here, since the seat of Vairochana is the lunar mandala, it is definitively stated with the term "clear mandala." In reality, it should be known that the seat of the four, such as Akshobhya, is the solar mandala. Now, with "these, etc.," it is said that these mandalas are not different from the Buddha, these mandalas are one with the body, speech, and mind practice of the supreme Buddha, therefore they are the supreme Buddha. Born from the vajra, it is said that it truly arises from Vajradhara. The way of holding everything is the way of knowing everything, and the way itself is also knowing everything, that is, obtaining it. Commentary on the third chapter. Third Chapter: Commentary on the Samadhi of Vajra Arrangement.