Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་བ་ཉིད་རླན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྤྲིན་ནོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུའོ་ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་ཛྙཱ་ན་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཛྲཱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང༌། དངོས་ལས་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་མེད་པར་ཡང་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་དབུས་གནས་པར་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པ་ན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་བྷྲཱུཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་བྱུང་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འབར་བ་སྟེ་དེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་ཟེར་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཐུབ་དབང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་ཚོགས་མ་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ཟླུམ་པོ་སྟེ། དབུས་སུ་ནི་ཟུར་བཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་ཤིང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེས་ཁྱབ་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མདོར་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
第三章，名为金刚布置之三摩地释。 第三章，名为金刚布置之三摩地释。 “此后”等所说是第三章。如来的一切流溢皆具湿性，故为云。其布置是集合。此即金刚，即金刚萨埵，是彼三摩地之义。修菩提心加持之咒语是嗡等。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是天神之身，Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ཉ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）是空性。彼即Jñāna（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧），即智慧。彼即Vajra（藏文：བཛྲཱ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），即金刚。“Sva bhāva ātmako'haṃ”（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性我）是说彼之自性之自体即是我。如龙树论师所说： “从实性空无他物， 无彼亦无实事物。” 所示之基础坛城是“虚空界”，即法生处。其中心所安住之佛坛城，是由种子字བྷྲཱུཾ་之轮所生的宝顶，是圆满显现之坛城。如云：由བྷྲཱུཾ་之轮所生，与明妃俱之圆满显现，从支分中真实生出。佛陀自身炽燃，即与彼相等之光芒所拥有者，即是彼之所称。因此说： “五色光芒遍一切。” 如云： “能仁光之坛城种种色， 光芒遍满一切诸方处。” “从一切处皆圆满”，是指外与内皆圆满，中心则是四方形。欲求故为欲。彼即以完全清净之方式习惯和修习，故为功德。五是指色等，即彼所遍及。五种供养是指食子供等，即彼等所庄严。因此，说了“色等境皆为清净”等之偈颂。总之，如是等等。
English
Chapter Three: Commentary on the Samadhi Called Vajra Arrangement. Chapter Three: Commentary on the Samadhi Called Vajra Arrangement. "Then," and so on, refers to the teaching of the third chapter. The effusion of all Tathagatas is inherently moist, hence it is a cloud. Its arrangement is an assembly. That itself is Vajra, which is Vajrasattva, meaning that samadhi. The mantra for blessing the cultivation of bodhicitta is Om and so forth. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the body of the deity, Śūnyatā (藏文：ཤཱུ་ཉ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness) is emptiness. That itself is Jñāna (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom), which is wisdom. That itself is Vajra (藏文：བཛྲཱ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra), which is vajra. "Sva bhāva ātmako'haṃ" (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：My own nature is the self) means that the self of its own nature is me. As taught by the master Nagarjuna: "Emptiness from reality is not other, Without that, there is no real thing." The base mandala shown is "the sphere of space," which is the origin of phenomena. The Buddha mandala residing in its center is the jewel crest arising from the wheel of the syllable Bhrūṃ, which is the mandala of complete manifestation. It is said that the complete manifestation, together with the vidyā arising from the wheel of Bhrūṃ, truly arises from the limbs. The Buddha himself is blazing, that is, the one who possesses rays equal to that, is what it is called. Therefore, it says: "Five kinds of rays pervade everywhere." As it says: "The rays of the various light mandalas of the powerful sage, Pervade completely all directions without exception." "Completely round from all sides" means that the outside and inside are round, and the center is four-sided. It is desirable, therefore it is desire. That itself is practiced and trained in the manner of complete purity, therefore it is quality. Five refers to form and so on, which is what it pervades. The five kinds of offerings are food offerings and so on, which are adorned by them. Therefore, the verses such as "Forms and other objects are completely pure" are mentioned. In short, it is like that, and so on.
Tibetan
་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མའི་གདན་ལའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སམ་རྔུལ་ཚོན་གྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་དག་ནི་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་རྡུལ་ཚོན་གང་ལ་ཡང་རུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་གོང་མ་དང་འོག་མ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚོགས་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་དང་ལྷ་ཕོར་སྣང་བའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིས་སོ།། འདི་ཡང་གོང་མ་དང་འོག་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཉེ་བར་འགྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ན་འདིའི་འོག་ནས་འདིའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་རྩ་བའི་ཞལ་ནི་སྔོན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོར་ཚུགས། ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རལ་པ་ཅོད་པན་མཛེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མརྒད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད
Chinese
因此，（经文中）讲述了六位如来的身色等。所谓“色”，指的是佛的身。所谓“中央”，指的是中央的座垫。所谓“应修”，指的是用心或用颜料。所谓“大手印”，指的是天神的身。以身语意为标志。所谓“是”，指的是以这些加持。这些应该在下面的内容中理解。所谓“身语意的金刚”，指的是金刚持。所谓“手印”，指的是具有身色等的大手印。或者，“或”这个词的意思是，无论是手印的标志，还是颜料，都应该修持。这些也应该与前面和后面的内容结合起来理解。所谓“与二资粮相合”，指的是与智慧和福德的清净自性，显现为天女和天男的真实结合相合。这个也应该与前面和后面的内容结合起来理解。这里，能使毗卢遮那佛和不动佛二者接近，指的是金刚持具有毗卢遮那佛的身色和不动佛的标志，为了理解这一点。因为这两者，所以从这下面不再展示这些身色等。所谓“如同因陀罗尼罗的颜色”，指的是不动佛的身和根本的脸应观想为蓝色之意。所谓“水晶”等，指的是显示毗卢遮那佛的身色等。发髻。 以顶髻装饰。指的是适用于一切，如同说头发顶髻美丽等一切。所谓“瞻部河”等，指的是讲述了宝生佛的身色等。所谓“大金刚”，指的是因为遵循书写的坛城，所以应该取绿宝石本身。因此，才说了绿宝石等。所谓“莲花红”等，指的是讲述了无量光佛的身色等。所谓“五种光芒”等，指的是讲述了不空成就佛的身色等。因此，
English
Thus, (the text) speaks of the body colors and so on of the six Tathagatas. The term "form" refers to the body of the Buddha. The term "center" refers to the central cushion. The term "to be meditated upon" refers to doing so with the mind or with pigments. The term "great mudra" refers to the body of the deity. Marked by body, speech, and mind. The term "is" refers to being blessed by these. These should be understood in the following content. The term "vajra of body, speech, and mind" refers to the Vajradhara. The term "mudra" refers to the great mudra that possesses body color and so on. Or, the word "or" means that whether it is the symbol of the mudra or the pigment, it should be practiced. These should also be combined with both the preceding and following content. The term "combined with the two accumulations" refers to being combined with the pure nature of wisdom and merit, the true union that appears as goddesses and gods. This should also be understood in conjunction with both the preceding and following content. Here, what brings Vairochana and Akshobhya closer together refers to Vajradhara possessing the body color of Vairochana and the symbol of Akshobhya, in order to understand this. Because of these two, the body colors and so on are no longer shown from below. The term "like the color of Indra-nila" means that the body of Akshobhya and the root face should be visualized as blue. The term "crystal" and so on refers to showing the body color and so on of Vairochana. Hair knot. Adorned with a crest. Refers to being applicable to everything, just like saying hair crest beautiful and so on. The term "Jambunada River" and so on refers to speaking of the body color and so on of Ratnasambhava. The term "great vajra" means that because one follows the written mandala, the emerald itself should be taken. Therefore, emerald and so on are mentioned. The term "Padma Raga" and so on refers to speaking of the body color and so on of Amitabha. The term "five rays of light" and so on refers to speaking of the body color and so on of Amoghasiddhi. Therefore,