Tibetan
་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཟོད་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དག་པ་ཡིན་གྱི་ད་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ཐ་མི་དད་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་གཉི་ག་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གོམས་པར་བསླབས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་ལ། གསལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འདིར་ཞི་བ་དང་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་འདིར། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངོ་མཚར་དུ་འགྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཐ་མི་དད་པས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་གནས་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་པར་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་འདྲི་བའི་བསམ་པའོ། །ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དགག་པའོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་པའི་བེམས་པོའི་ལུས་དགག་པ་སྟེ་འདིས་ནི་སེམས་དང་ལུས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངག་དང་སེམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཁམ
Chinese
连接起来。法皆自性光明，这被称为是心的自性。本来清净，这被称为是以成办事业之智慧的自性，从原始以来就是清净的，但现在不是。因此，导师说一切众生都具有如来藏。如虚空般，这是指无所缘。无菩提，这指的是与此无有差别。无现证，这指的是也没有成为不同的道，因为菩提和道二者都是它的自性。虽然如此，但在串习修学的阶段，由于不明显，因此将那无二的智慧称为道谛。在明显的阶段，则称为果。因此，在此寂静和有寂的自性中，法性的差别丝毫也没有。等等，说了这些偈颂。从那之后等等，是为了以令人惊奇的方式，作为先导，用表达的方式来显示先前所说的意义。唉玛吙 佛，这指的是普贤和菩提心二者无有差别，因此向它顶礼。同样，此后的那些也应理解为与菩提心无有差别。菩提心是极回向，这指的是以下所处的所化众生的力量，在此事业中也是具有菩提自性的心，因此是菩提心。心髓，这指的是应当亲近。在祈祷之后立即显示为善哉，这指的是所有菩萨等等，这指的是完全分别，这指的是普遍询问的意念。以智慧了知，这指的是以清净世间的智慧本身。心如身体，这指的是遮破了分别的相状的心。身如心，这指的是遮破了分别的物质的身体，这说明了心和身没有差别。心用语言表达等等，这说明了语和心也没有差别。这样，那便是界。
English
Connect them. All dharmas are self-luminous by nature. This is said to be the nature of mind. Primordially pure, this is said to be pure from the very beginning by the nature of the wisdom that accomplishes activities, but it is not so now. Therefore, the teacher said that all sentient beings have the essence of the Tathagata. Like the sky, this refers to the absence of an object of focus. Without enlightenment, this refers to being no different from this. Without direct realization, this refers to not even having a different path, because both enlightenment and the path are its very nature. Nevertheless, in the stage of familiarization and training, due to its obscurity, that non-dual wisdom is called the truth of the path. In the stage of clarity, it is called the fruit. Therefore, in this nature of peace and existence, there is no difference in the nature of phenomena at all. And so on, these verses were spoken. From then on, and so on, it is to show the meaning of what was said before by means of expression, as a prelude to becoming wonderful. Emaho Buddha, this refers to Samantabhadra and the mind of enlightenment being non-different, so he prostrates to it. Similarly, those that follow should also be understood as being non-different from the mind of enlightenment. The mind of enlightenment is the supreme circumambulation, which refers to the power of the beings to be tamed in the following, and in this activity it is also the mind with the nature of enlightenment, therefore it is the mind of enlightenment. Essence, this refers to what should be approached. Immediately after the prayer, it is shown as excellent, which refers to all Bodhisattvas, etc., which refers to complete discrimination, which refers to the intention of universal inquiry. Knowing with wisdom, this refers to the wisdom of the pure world itself. Mind like body, this refers to the negation of the mind with the aspect of discrimination. Body like mind, this refers to the negation of the material body of discrimination, which explains that there is no difference between mind and body. Mind expressed in words, etc., this explains that there is no difference between speech and mind. Thus, that is the realm.
Tibetan
ས་གསུམ་པོ་རྣམས་པ་བཅས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉན་པ་པོ་དེ་རྣམས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆེད་ཀར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཨེ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དངོས་པོ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དྲུག་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེ་རེ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ པར་བཤད་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བརྟགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བཤད་པ་དོན་དམ་པར་སྤོང་བ་ལས་གང་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་སྒོམ་པ་པོའི་བྱ་བར་འདོད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། །གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་འདིའི་དོན་ཉིད་ནི། །སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་མ་ལུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ།
Chinese
总括这三界均为唯识之自性。现在从“此后”等语开始，是为了总结听众们，事物之自性如何存在，就如实地复述那般。因此说道：所有如来之自性身、语、意如同虚空般，以二取不着的智慧之方式正确结合，称之为“特意宣说”，意为特意地宣说了。那是什么呢？说了“唉玛”等语。无论是有无分别之相，以无生之方式，事物并非存在，而是种种形象生起，对此进行宣扬和讲述。如此，此（论）以法性普遍讲述菩提心后，从“此后”等语开始，分别讲述了六位佛陀的菩提心。所有如来现证菩提之方式，于何等三摩地中变得如金刚般，可与金刚持般融入其中。所谓“无事物”，是指以否定方式修习者们的无事物。那以能取等方式分别思择的禅修，也不是禅修，因为是对非真实之显现执着。因此，因为如此，宣说了如实了知事物本身，事物便会变得不存在，因为分别思择是不存在的。依靠否定非真实，则宣说了比那更如实地了知，认为从胜义谛的舍弃中，与何者相异的禅修者的行为是禅修。以所化众生的能力，以清净世俗的智慧之方式。对此，此品之意义即是：以慈悲，此世间无余。等等，是对两句偈颂的解释。第二品之释。第二品，菩提心之释。
English
In summary, these three realms are all of the nature of mere consciousness. Now, starting with "thereafter," it is to summarize for the listeners how the nature of things exists, just as it is truthfully repeated. Therefore, it is said: All Tathagatas' self-nature body, speech, and mind are like the sky, correctly combined in the manner of non-dualistic wisdom, called "specifically proclaiming," meaning specifically proclaimed. What is that? The words "Ema" and so on were spoken. Whether there are distinctions or not, in the manner of non-birth, things do not exist, but various images arise, which are proclaimed and narrated. Thus, this (treatise), after universally explaining Bodhicitta through Dharma-nature, starting with "thereafter," separately explains the Bodhicitta of the six Buddhas. The manner in which all Tathagatas manifest complete enlightenment, in what kind of Samadhi does it become like a Vajra, and can be integrated into it like a Vajradhara. The so-called "no thing" refers to the no-thing of those who practice in a negative way. That meditation, which separately contemplates in the manner of grasping, etc., is also not meditation, because it is attached to non-real appearances. Therefore, because of this, it is proclaimed that truly knowing things themselves, things will become non-existent, because separate contemplation is non-existent. Relying on denying the non-real, it is proclaimed to know more truly than that, and it is considered that the actions of the meditator, which are different from the abandonment of ultimate truth, are meditation. By the power of the beings to be tamed, in the manner of pure worldly wisdom. In this regard, the meaning of this chapter is: With compassion, this world is without remainder. And so on, is an explanation of the two verses. Explanation of the second chapter. Second chapter, Explanation of Bodhicitta.