Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟོན་ཏེ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་བའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ལས་གོང་ན་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའོ། །འདིར་འོག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བྱ་བ་མན་ཆད་འདིར་འོད་དེ་ཡང་རིགས་པས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྱིན་པའི་རིམ་པ་བོར་ཏེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། ཐུགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གཉི་གས་བདག་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ཉིད་ནས་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་མ་སྐྱེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱོད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པ་ དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །དངོས
Chinese
第二品，菩提心之释。 第二品，菩提心之释。 现在从“彼时”等开始，宣说第二品，胜义菩提心之品。所谓“身语意”是指化身、报身和法身的自性。因此，它是最殊胜的。它是一切如来的秘密。那是什么呢？是“无上菩提心”。因为没有比这更高的，所以是无上的。这里，从下面“具有菩提自性的心”开始，照亮这里，这也是理智无法企及的，因为那是自性同一、无二之理不可企及之故。因此，这被认为是金刚萨埵的菩提心。现在，从“彼时”等开始，舍弃生起次第，依靠“心如身”等临近次第。在意的下方，宣说了使身之自性显现种种形象的菩提心。如来一切显现证悟之处，安住于成为金刚自性的三摩地，即如明镜般的意义。所谓“一切事物”是指色等。与此分离，色蕴、界和处等如明镜般，断绝能取所取。“法无我，平等性”这两句说明了无我。为了阐明这一点，说了“法无我，平等性”。所谓“自心”是说了其他的差别。所谓“本来不生”是指从本初以来，所臆测的相状是不生的。所谓“空性之自性”是指依靠了它。现在，从“彼时”等开始，宣说了行动的菩提心。一切如来不尽不灭，安住于法界智慧自性的不可分割之形 那是如不动者般的三摩地，这是意义的解释。事物
English
Chapter Two: Explanation of the Mind of Enlightenment Chapter Two: Explanation of the Mind of Enlightenment Now, beginning with "Then," etc., the second chapter, the chapter on the ultimate mind of enlightenment, is taught. "Body, speech, and mind" refer to the nature of the emanation body, the enjoyment body, and the Dharma body. Therefore, it is supreme. It is the secret of all the Tathagatas. What is it? It is the "unsurpassed mind of enlightenment." Because there is nothing higher than this, it is unsurpassed. Here, from below, beginning with "the mind possessing the nature of enlightenment," it illuminates here, which is also unattainable by reason, because the very nature of oneness, the manner of non-duality, is unattainable. Therefore, this is considered to be the mind of enlightenment of Vajrasattva. Now, beginning with "Then," etc., abandoning the order of arising, relying on this very proximate order of "mind like body," etc., below the mind, the mind of enlightenment that manifests various forms of the nature of the body is taught. All the Tathagatas manifest and realize, abiding in the samadhi that has become the nature of vajra, which is the meaning of being like a mirror. "All things" refers to form, etc. Separated from this, the aggregates of form, the elements, and the sense bases are like a mirror, completely abandoning the grasper and the grasped. The two phrases, "no-self of phenomena, equality," explain no-self. To clarify this, it is said, "no-self of phenomena, equality." "One's own mind" is said to be another distinction. "Unborn from the beginning" means that the aspect that has been conceived from the very beginning is unborn. "The nature of emptiness" means that it is relied upon. Now, beginning with "Then," etc., the mind of enlightenment of action is taught. All the Tathagatas are inexhaustible and imperishable, abiding in the indivisible form of the wisdom nature of the Dharmadhatu. That is the samadhi like the immovable one, this is the explanation of the meaning. Things
Tibetan
་པོ་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །མ་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་སོ། །དེ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མེད་པའི་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ཏོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང༌། བྱ་བ་དང་ནི་ཉེར་འདྲེན་ཀུན། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། །དེས་ན་འདི་ཡང་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་པས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་འོད་ཟེར་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་ན་སྒྲོན་མའོ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་བེམས་པོའི་ཆོས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཞེས་པ་བཏགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་པའོ། །འོན་ན་ད་ལྟར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་པའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཚུལ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ
Chinese
所谓“这些”，指的是具有内外性质的事物。所谓“未生”，指的是没有事物。因为持有自己的特征，所以是法。因为没有它，所以没有法性。如果那样，就会变成不存在的空性，是吗？（答：）如虚空般无我，这样说，意思是仅仅是无所缘的智慧。宣说了宝生佛的菩提之理。一切如来之无我性即是金刚，是平等性之相。所谓“如是”指的是进入三摩地之义。所谓“一切法皆无实”，指的是以所知之方式。法的相是，因为诸法的自性，色是可变的，等等，这些都被完全舍弃了。而且，行为和近取，蕴等差别，自性也是那样的，因此，这也是无自性的。这样说的。因此，无我从法中产生，即并非诸法无我，而是依靠对否定的依赖而产生的平等性的心，是普遍产生的，指的是那些事物的自性。宣说了无量光佛的菩提心。智慧本身就是光芒，因此，为了众生的利益而进行分别，所以是灯。那本身就是如金刚般无二之形相的三摩地，指的是如无量寿佛一般。未生，即对于物质之法，没有自性，这是假立的，没有事物，并且对它也没有禅修。那么现在有什么呢？以虚空之方式结合，这样说，是以无所缘之智慧的方式。像这样，先前所说的物体，在无二的自性中完全宣说并且分别。宣说了不被魔扰所成就的菩提之理。一切如来皆能压制，即自己要成办众生之利益，这是嫉妒完全清净之本体，是成办事业。那本身就是金刚，是无二之自性，指的是进入如是三摩地
English
That which is called "these" refers to things that have inner and outer nature. That which is called "unborn" refers to the absence of things. Because it holds its own characteristics, it is Dharma. Because it does not have it, it does not have Dharmata. If that is the case, it would become an empty void, wouldn't it? (Answer:) Like the sky, there is no self, it is said, meaning that it is only the wisdom without object. The way of enlightenment of Ratnasambhava is taught. The selflessness of all Tathagatas is Vajra, which is the aspect of equality. The meaning of "Thus it is" is to enter into Samadhi. The meaning of "all dharmas are unreal" is in the manner of knowable things. The characteristic of Dharma is that because of the nature of all dharmas, form is changeable, and so on, these are completely abandoned. Moreover, actions and close acquisitions, differences such as aggregates, the nature is also like that, therefore, this is also without nature. That's what it says. Therefore, non-self arises from Dharma, that is, it is not that all dharmas are non-self, but the mind of equality that arises from reliance on negation is universally produced, which refers to the nature of those things. The Bodhicitta of Amitabha is taught. Wisdom itself is light, therefore, it is a lamp because it distinguishes for the benefit of sentient beings. That itself is the Samadhi that is like Vajra, the form of non-duality, which means like Amitayus. Unborn, that is, for material dharma, there is no self-nature, this is falsely established, there is no thing, and there is no meditation on it. So what is there now? Combine in the manner of space, it is said, in the manner of wisdom without object. In this way, the object previously mentioned is fully proclaimed and distinguished in the nature of non-duality. The way of enlightenment that is achieved without being disturbed by demons is taught. All Tathagatas can suppress, that is, one must accomplish the benefit of sentient beings, this is the essence of completely purifying jealousy, it is accomplishing the work. That itself is Vajra, it is the nature of non-duality, which refers to entering into such Samadhi.