Tibetan
ས་དགའ་བས་དྲན་པ་མེད་པའི་དངོས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཞིའམ་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པས་བསྡུས་པས་མཆོད་པ་དང༌། གཏི་མུག་གུ་བཟླས་ པ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བས་མཉེས་པ་བསྐྱེད་ན། རྟོག་པ་མི་མངའ་བཞིན་དུ་དགྱེས་ཤིང་དགའ་བར་གྱུར་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དྲན་པ་མེད་པའི་དངོས་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་སུ་ན་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པའོ། །འོ་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་གཡོ་བས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཅིང་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་དང་མི་དགེ་བ་བཅུ་གནས་སུ་དག་པའི་སྒོ་སྲུང་གི་ཁྲོ་བོ་བཞིའམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཙེར་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་དག་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །གཟུང་བ་དང་ནི་དགའ་དང་དེ་བཞིན་ཚུལ་དང་མི་གཡོ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ་དང༌། གཉི་ག་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་གཞན་གྱིས་གཞིག་ཅིང་སྦང་བར་དཀའ་བས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྲ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་དག་གནས་སུ་དག་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བོར་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གཏི་མུག་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད། །ཞེ་སྡང་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། འདོད་ཆགས་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དགའ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་འགྱོད་པ་སེལ་བའི་རང་ བཞིན་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ནི་མ་ནོར་བའི་ཐབས་ཏེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པར་བརྟན་པས་ཏེ་གནོད་མཛེས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པ་སྟེ། དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོར་སྣང་བས་སམ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་བོའི་རྣམ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། །ལུས་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་ཡོད་པ་དང༌། མེ་མར་ཡོད་ན་འོད་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡུམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། གཉིས་སུ་ན་དེའི་ལན་སྔར་བཏབ་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ།
Chinese
名为“乐地无念之实有”，意为智慧勇识乃是善习等之基或处所。以外内密三种供养，以上有和无上摄持之供养，以及愚痴咕噜念诵等各种悦意之方便，生起悦意，虽无分别念，然喜悦欢喜，故其果为名为无念之实有。无念乃无分别之自性，实则获得无显现无可见之义显现。若问如何作利生之事？名为如菩提心，如二种菩提心，于胜义谛中，亦不离无分别之空性，于真实之世俗谛中，以无缘之悲心而动，以各种调伏成熟有情之方便，自性显现生起。如是具有意义之身语意金刚及智慧勇识等，顶礼之，如是宣说。现在为了宣说赞颂身体四处和十不善清净为处所之门守护忿怒尊四尊，或身语意所恼害之忿怒尊三尊等，十忿怒尊，故说：何者愚痴嗔恚贪着障蔽之金刚，执持与喜悦以及如是正法与不动，因与果之光明法性菩提心知，如菩提心之大因，于彼顶礼。如是说，何者由心所生之此三法，乃是障蔽天界与解脱二者，且为他者所摧毁和浸润所难，故如金刚般坚硬，且具一之体性，一不可分之特征。彼等清净为处所，亦成为具有如智慧金刚般自性之忿怒尊。何者？愚痴乃死主终结者，嗔恚乃智慧终结者，贪着乃莲花终结者，烦恼障蔽他者乃魔障终结者。执持乃不舍弃有情，乃欲王。喜悦乃遣除有情悔恨之自性。
English
It is called "The Reality of No-Mind in the Joyful Land," which means that the Wisdom Hero is the basis or place of good habits and so on. Offering the three outer, inner, and secret offerings, the offerings gathered by the supreme and the unsurpassed, and creating satisfaction with various pleasing methods such as chanting the mantra of ignorance, although there is no conceptualization, it is pleased and rejoices, so its result is called the reality of no-mind. No-mind is the nature of non-conceptualization, and in reality, it obtains the manifestation of the meaning of no appearance and no visibility. If asked how to do the benefit of beings? It is called like Bodhicitta, like the two kinds of Bodhicitta, in the ultimate truth, it does not move from the state of non-conceptual emptiness, and in the true conventional truth, it moves with unobjective compassion, and various methods of taming and maturing beings naturally show and arise. Such meaningful body, speech, and mind vajras and wisdom heroes, I prostrate to them, as it is said. Now, in order to explain the praise of the four wrathful deities who guard the doors where the four places of the body and the ten non-virtues are purified, or the three wrathful deities who are tormented by body, speech, and mind, etc., the ten wrathful deities, it is said: Those who are like the vajra of ignorance, hatred, attachment, and obscuration, holding and joy, and likewise Dharma and immovability, the light of cause and effect, the nature of reality, the knowledge of Bodhicitta, the great cause like Bodhicitta, I prostrate to them. It is said that these three dharmas arising from the mind obscure both heaven and liberation, and are difficult to destroy and immerse by others, so they are as hard as vajra, and have the characteristic of one nature, one indivisible. Their purification as a place also becomes a wrathful deity with the nature of wisdom vajra. What is it? Ignorance is the end of the Lord of Death, hatred is the end of wisdom, attachment is the end of the lotus, and afflictions that obscure others are the end of obstacles. Holding is not abandoning beings, it is the King of Desire. Joy is the nature of dispelling the regret of beings.
Chinese
是持着蓝色手杖者。方式是不错乱的方法，即大力量。不动者是不为分别念的风所动摇而稳固者，即利益庄严。种子字是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。果实是顶髻转轮王。这些也被称为光明法性菩提心识，要知道，从自性光明的心的法性菩提心的自性中认识和证悟的差别本身，显现为如此，并且要认知为不是其他的。那样的忿怒尊们，与菩提心金刚相似且相同，或者显现为众多形象，或者以广大智慧和功德庄严，向具有那样意义的他们顶礼。这样宣说了。为何没有说忿怒尊的形象呢？如同有身体就有影子，有火就有光一样，说了主尊，明妃也自然显现存在。其次，那个回答之前已经回答过了。 赞颂成为其眷属的坛城的所有本尊。
English
Is the one holding the blue staff. The method is the unerring way, which is great power. The immovable one is steadfast, not moved by the winds of thought, and is beneficial and beautiful. The seed syllable is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The fruit is the crown-turning monarch. These are also known as the clear light Dharmata Bodhicitta consciousness. Know that from the very distinction of knowing and realizing the nature of the clear light mind as the nature of Bodhicitta, it appears as such and is to be recognized as not other. Such wrathful ones are similar and identical to the Bodhicitta Vajra, either appearing in many forms, or adorned with vast wisdom and qualities. I prostrate to those who possess such meaning. Thus it is taught. Why were the forms of the wrathful ones not mentioned? Just as where there is a body there is a shadow, and where there is fire there is light, when the main deity is mentioned, the consort also naturally appears to exist. Secondly, that answer has already been given before. A praise to all the deities of the mandala who have become its retinue.