Tibetan
དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ། དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་དང་ཟབ་མོའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ནས། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་དག་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་བཅས་པ་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག །ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འདྲ་བའི་རྒྱལ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་གང་ཟག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི་དང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་ དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་གནས་སུ་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་ནས། གནས་སུ་དག་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆུང་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་གནས་སུ་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་བཅུ་བཞི་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་གནས་སུ་དག་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ཚོགས་བརྒྱད་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གནས་སུ་དག་པ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང༌། ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་གནས་སུ་དག་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་ལས་ཕྱེ་བ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་བཞི་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྣན་པ་དང་ལྔ་གནས་སུ་དག་པ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོག
Chinese
对彼眷属，赞叹所有坛城之诸尊。 对彼眷属，赞叹所有坛城之诸尊。 在以共同和甚深之义、智慧和事业赞叹了导师菩提心金刚之后，现在为了宣说对三坛城所摄之诸尊之赞颂，（说道：）“凡是色与受、想、行等，以及识与六处和六根，地与水与火与风与虚空等，礼敬犹如菩提心之大王。”等等。在因位时，成为有情之任何者，色蕴之因之四色，与果之十一色，未曾一一分离，无别地摄于一之体性中，于处清净而证悟为毗卢遮那之自性，以及受乐受、苦受、舍受三者未曾一一分离，摄于一之体性中，于处清净而证悟为宝生之自性，以及想蕴之小、大和无量未曾一一分离，摄于一之体性中，于处清净而证悟为无量光之自性，以及行蕴之心所生之五十一行，与心不相应之十四行未曾一一分离，无别地摄于一之体性中，于处清净而证悟为不空成就之自性，以及识之自性，八识聚未曾一一分离，无别地摄于一之体性中，证悟为不动之自性，即五部主佛，同样地，外境之六处，色等六者于处清净，证悟为色金刚母等六天女，以及内之六根于处清净，证悟为地藏等六菩萨，以及从色蕴之部分分离之外内密三者所摄，以及地水火风四者加上虚空为五者于处清净，佛眼等。
English
Praise to all the deities of the mandala who are his retinue. Praise to all the deities of the mandala who are his retinue. After praising the teacher Bodhicitta Vajra with such common and profound meanings, wisdom, and activities, now, in order to explain the praise to the deities included in the three mandalas, (it is said:) "Whatever are form, feeling, perception, formations, etc., as well as consciousness, the six sense bases and the six faculties, earth, water, fire, wind, and space, etc., I prostrate to the great king who is like Bodhicitta." etc. In the causal stage, whatever being, the four forms of the cause of the form aggregate, and the eleven forms of the result, not separated individually, undifferentiatedly gathered into one essence, purified in place, and enlightened as the nature of Vairochana, and the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, not separated individually, gathered into one essence, purified in place, and enlightened as the nature of Ratnasambhava, and the small, large, and immeasurable of the perception aggregate, not separated individually, gathered into one essence, purified in place, and enlightened as the nature of Amitabha, and the fifty-one mental formations arising from the mind of the formation aggregate, and the fourteen non-associated formations, not separated individually, undifferentiatedly gathered into one essence, purified in place, and enlightened as the nature of Amoghasiddhi, and the nature of consciousness, the eight consciousness aggregates, not separated individually, undifferentiatedly gathered into one essence, enlightened as the nature of Akshobhya, that is, the five principal Buddhas, similarly, the six external sense bases, form, etc., purified in place, enlightened as the six goddesses, such as Form Vajra Mother, and the six internal faculties, purified in place, enlightened as the six Bodhisattvas, such as Earth Essence, and the parts separated from the form aggregate, included in the three outer, inner, and secret, and the four earth, water, fire, and wind, plus space as five, purified in place, Buddha Eye, etc.
Tibetan
ས་པ། ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་ཕྱེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དང་བཅས། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་དྲན་ པ་མེད་པའི་དངོས་འགྱུར་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་དང་སྒོར་གྱུར་བའི་སྒོ་གསུམ་གནས་སུ་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ངག་དང་བཅས་པ་གནས་སུ་དག་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་བཅས་པ་བྱ་བའི་སྒྲས་ལུང་སེམས་གཉིས་བསྡུས་པ་སྟེ། སེམས་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་གནས་སུ་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལུས་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་གནས་སུ་དག་པ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུས་འདུལ་བའི་རིགས་པ་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང༌། གསུང་གིས་འདུལ་བའི་རིགས་པ་ལ་ནི་གསུང་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་རིགས་པ་ལ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་གིས་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང༌། སྤྲུལ་པ་འདུལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་སོ་སོར་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་སྟོན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོག
Chinese
萨瓦。以五部佛母自性成佛的那些，也和菩提心金刚一样，安住于身语意深广的自性中。对具有这样意义的，像上师一样的方式顶礼。现在为了表示对从身的部分分出的身语意金刚三种和智慧勇识一起顶礼，说道：哪些贪欲嗔恨愚痴与金刚之法俱，恒常不断绝的道理生起者，种种形相喜乐无念的真实变化之，菩提心般种种形相彼等顶礼。如是说，烦恼三种的处所和门成为三门处所清净，成为身语意金刚三种的自性。贪欲与语俱处所清净语金刚，与法俱以行为的词语包含理智二者。心嗔恨与俱处所清净意金刚不动者，身愚痴与俱处所清净身金刚，成为毗卢遮那的自性。恒常不断绝的道理生起者，说的是那些时候恒常不断绝，身语意的神变和奇变的事业。也就是以身调伏的道理是，一个身和多个身的形相显现，以语调伏的道理是，语宣说和宣说和合，以意调伏的道理是，清净世间和，一切种相智和无分别的智慧和，等持之门不可思议安住于其中，显示。如是身语意的神变和，奇变和种种变化生起的功德具有者。有些人说，身语意金刚那些时候恒常不断绝地做事业的道理相应，调伏有情的方法和，化身调伏的自性成为。为什么呢？法性道理相应身语意金刚那些各自以自己的法性，显示那样的能力而生起这样说的。
English
Sawa. Those who have attained Buddhahood as the nature of the five Buddha-mothers, like the Bodhicitta Vajra itself, abide in the nature of profound and vast body, speech, and mind. To those who possess such meaning, I prostrate in the manner of the supreme ones. Now, in order to show homage to the three forms of Body, Speech, and Mind Vajra, which are separated from the parts of the body, together with the Wisdom Being, it is said: Those who possess desire, hatred, and ignorance, together with the Dharma of Vajra, from whom the reasoning of constant continuity arises, various forms of joyful, mindless, real transformations, to those various forms like Bodhicitta, I prostrate. It is said that the three doors, which are the places and gates of the three kinds of afflictions, are pure in their places, and have become the nature of the three forms of Body, Speech, and Mind Vajra. Desire together with speech, the place is pure, the Speech Vajra, together with Dharma, the word of action includes both reason and mind. Mind together with hatred, the place is pure, the Mind Vajra, the immovable one, and body together with ignorance, the place is pure, the Body Vajra, established as the nature of Vairochana. 'The reasoning of constant continuity arises' means that at those times, constantly and without interruption, the deeds of the miraculous and extraordinary transformations of body, speech, and mind are performed. That is, the reasoning of taming with the body is the appearance of one body and many bodies, the reasoning of taming with speech is the utterance of speech and the combination of utterance, the reasoning of taming with the mind is the pure world and, all-knowing wisdom and non-conceptual wisdom and, the door of samadhi, inconceivable, abiding in it, is shown. Such are the miraculous powers of body, speech, and mind, and the qualities of arising from extraordinary transformations. Some say that the Body, Speech, and Mind Vajras, in accordance with the reasoning of constantly and continuously doing deeds, become the method of taming beings and the nature of taming emanations. Why? Because the Body, Speech, and Mind Vajras, in accordance with the nature of Dharma, each with their own nature, show such power and arise, so they say.