Tibetan
། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་དེ་ཡི་བཀའ་ཡིས་ནི། །འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀུན་ཡང༌། །ངན་འགྲོ་རུ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གིས་ཉེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པས་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་བཀས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཚང་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཚང་བར་སྤྱད་ན་ཡང༌། ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མི་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསོད་པའི་ལས་བརྩམས་ཀྱང་གསོད་མཁན་དང་གསད་བྱ་དབྱེར་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་སྡིག་པས་མི་གོས་ཤིང་ཚོགས་སུ་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ཐོབ་ན་སློབ་དཔོན་དེའི་བཀའ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་དོགས་པས་འཇིགས་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་ཀུན་སྤྱད་ན་ཡང་ངན་འགྲོར་མི་སྐྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་དཀའ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ལས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ན། སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །གལ་ཏེ་མི་བཟད་དམྱལ་བ་ན། །སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དམྱལ་བ་ཀུན་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་དགེ་བ་བྱས་པའི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ད་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་བླངས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ནི་མི་སྲིད་ན་ཡང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དྲག་པོ་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྲིད་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། དམྱལ་སྲུང་གི་སྐྱེ་བོ་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་རང་ཏུ་འཇིགས་པར་སྣང་བ་དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་གནས་དེ་ཀུན་ནའང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཕུ་དུད་དང༌། རིམ་གྲོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་མི་ཉམས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཟུང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་རིག་པ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ
Chinese
如是，即是说胜于下乘的菩提而获得殊胜之果。 怙主彼之教敕力， 怖畏所作诸业亦， 不生恶趣之境中， 菩提证得非为难。 此谓能作轮回与恶趣怖畏众生之怙主的金刚阿阇黎，故名怙主。以彼之教敕，若具通达诸法如幻之觉悟，则虽行五无间罪，圆满行持十不善等身语意三门所作之怖畏之业，如是纵然圆满行持一切，亦不生于三恶趣，且彼即成圆满资粮之因，故证得菩提并非难事。 何以故？ 纵然造作杀害一切佛之业，然以了知能杀与所杀无别如幻，故不为罪垢所染，且转为资粮，若能证得殊胜菩提，则彼阿阇黎之教敕，以畏惧堕入轮回与恶趣，纵然行持一切怖畏之业不善业，亦不生于恶趣，何况证得菩提不难耶？是此之义。 设若他业之异熟，岂非将生于恶趣耶？ 是故云： 往昔所造诸业力， 设若不悦地狱中， 彼诸有情众生者， 地狱一切增果大。 如是说，往昔所作善业及业之异熟，今生已得修瑜伽者之身，故不可能堕入恶趣。然若行持猛烈罪恶不善业之异熟，设若百中有一可能生于极不悦意之地狱中，然地狱狱卒由业所生之身，于彼处显现为可怖者，然于彼处之众生，于地狱一切处，亦作恭敬、承事、供养，且大果不灭，显现为坛城之自性。 何以故？ 云： 以智慧而增广。 如是说，以智慧了知所取之境为法性，执持之心识为智慧，以如是智慧而增广，则法界与智慧二者无别。
English
Thus, it is said that one obtains a result that is superior to the Bodhi of the lower vehicle. By the command of that protector, All actions that cause fear, Will not be born in the realms of suffering, Attaining Bodhi is not difficult. This refers to the Vajra Acharya who becomes the protector of beings threatened by samsara and the lower realms, hence the name Protector. By his command, if one possesses the realization of knowing all dharmas as illusory, then even if one indulges in the five inexpiable sins, and fully engages in the ten non-virtuous acts, etc., such actions that cause fear through the three doors, even if one fully engages in all of them, one will not be born in the three lower realms, and that itself becomes the cause for perfecting the accumulations, so attaining Bodhi is not difficult. Why? Even if one undertakes the action of killing all Buddhas, since one realizes that the killer and the killed are non-different and like illusions, one is not stained by sin, and it turns into accumulations. If one can attain supreme Bodhi, then the command of that Acharya, fearing falling into samsara and the lower realms, even if one engages in all fearful actions and non-virtuous deeds, one will not be born in the lower realms, let alone the difficulty of attaining Bodhi? This is the meaning. If the ripening of other karmas, will one not be born in the lower realms? Therefore, it is said: By the actions done in the past, If one is born in an unpleasant hell, Those beings who are born there, Will increase the great fruit from all hells. As it is said, due to the virtuous actions done in the past and the ripening of karma, it is impossible to be born in the body of a yogi who is now practicing and fall into the lower realms. However, if the ripening of intense sinful and non-virtuous actions, if there is a possibility of being born in an extremely unpleasant hellish realm, even if there is one in a hundred, then the hell guardians, whose bodies are born from karma, appear frightening in that place, but the beings in that place, in all parts of hell, also show respect, service, and offerings, and the great fruit does not diminish, appearing as the nature of a mandala. Why? It is said: Expanded by wisdom. As it is said, with wisdom, one realizes the object of grasping as the nature of reality, and the mind that grasps is realized as wisdom. By expanding with such wisdom, the realm of reality and wisdom are inseparable.
Tibetan
ར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟགས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྣང་ལ། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་གཞག་པས་མཇུག་བསྡུས་ལ། འོག་གི་ཚིག་གི་མགོ་འདྲེན་དུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་བྱ་འདི། །དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་བས། །མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ རྟོགས་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་ཅིང་སྡུད་ནུས་པའི་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པས། བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་བའི་ཐབས་འདིས་བྱས་ན་ཞེའམ། གཉིས་སུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་པའི་ཐབས་འདི་བཞིན་བརྩམས་པ་དེས་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ནམ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་བྱར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ཅིང་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་འདི་བདག་གིས་བྱས་ཤིང་གཞན་ལ་བསྟན་ནས། དེའི་སེམས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ཡང་འགལ་བ་ནི་མེད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་པ་ཡི་ལས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་ཡང༌། །ལས་སུ་བྱ་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབས་ནས་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་གཅོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བརྩམས་ན། གདོད་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་དེས་གང་འདོད་པའམ། གང་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་ཡང༌། །ཞེས་སོ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སམ་མཐའ་རུ་ཡང་ལས་སུ་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསད་པར་བྱ་བ་འདི་བརྩམ་པར་བྱས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ངེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མ་རུངས་པ་ཚར་བཅད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་གར་ལ་གང་འཚམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་དང་ལྡན་པ་ངེས་བྱེད་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་སམ་མཐའ་རུ་འགྱུར་བ་ཡང་འདིར་གསུངས་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་གང་དང་གང་གསུངས་པ་དེ་དག་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་བྱང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གོམས་པ་དེས་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། དགུ་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཞུས་པའི་ཚིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྔགས་ཤིང་འགལ་བ་མེད་པར་གེགས་བསལ་བ།
Chinese
已经变成啰字了。它的征象，显现于所有显有世间的法，以及方便和智慧，本尊和佛母的坛城中。因为从意义上的法界和智慧无二无别中，也毫不动摇地证悟的缘故。像那样转变的缘故，以上面所说的理由作为根据而作了总结。为了也作为下面词语的开头引导的缘故。以智慧来增广，这菩提金刚所要成就的，以此有情瑜伽，要知道是极大的利益。如是说。以上面所说的道理，以智慧来增广法性，从证悟一切是法界和智慧的自性中，能生起和收摄方便和智慧，本尊和佛母坛城的上师，具有菩提心金刚的自性。如果以这个成就所要杀的所有佛陀的方法来做的话，或者说，以二者皆非的菩提心金刚自性的成就所要杀的所有佛陀的这个方法来造作的话，那么对于想要成就的有情，或者修行者，要知道如来以自性的瑜伽来利益所要成就的。要知道一定会给予最殊胜的成就并利益。其他的人说，以智慧来增广法性，因为能以瑜伽把所有法都收摄于法界和智慧中，所以由我做了像菩提金刚一样要成就的这个方法，并且向他人展示，以此把有情修成瑜伽，要知道是通过真实意义的门径来给予极大的利益。如果这样说，也没有相违背的。因为那个意义的缘故。断除利益之业，大自在者会做，在大的修行之尽头，也要开始做事业。如是说。如果像上面那样修了之后没有成就，那么以抛弃的仪轨，以断除的方法来开始杀所有佛陀，那么首先利益修行者的事业会显现成就，成为身和智慧的大自在的佛陀，会给予想要或者要成就的成就。那为什么呢？修行
English
It has become the letter "ra". Its signs appear in all phenomena of existence, as well as in the mandalas of skillful means and wisdom, deities and goddesses. Because it is realized that there is no movement from the inseparability of the meaning of the sphere of reality and wisdom. Because it transforms in such a way, it concludes by establishing the reason stated above as the basis. Because it is also shown as the introduction to the following words: By wisdom, it is expanded. This Bodhi Vajra to be accomplished. By this, sentient beings' yoga. Know that it is of supreme benefit. It is said. According to the method shown above, by wisdom expanding the nature of reality, from realizing that everything is the nature of the sphere of reality and wisdom, the teacher who can generate and gather skillful means and wisdom, the mandala of deities and goddesses, possesses the nature of Bodhicitta Vajra. If this method of killing all Buddhas to be accomplished is done, or, if this method of killing all Buddhas to be accomplished, which is the nature of non-duality Bodhicitta Vajra, is created, then for the sentient beings who want to accomplish, or the practitioner, know that the Tathagata benefits what is to be accomplished by the yoga of nature. Know that it will definitely bestow the most excellent accomplishment and benefit. Others say that by wisdom expanding the nature of reality, because the yogi can gather all phenomena into the sphere of reality and wisdom, therefore I have done this method to be accomplished like Bodhi Vajra, and shown it to others, and by this, sentient beings are cultivated into yoga, know that it is to give great benefit through the gate of true meaning. If it is said like that, there is no contradiction. Because of that meaning. The work of cutting off and benefiting, the great lord will do. At the end of great practice, one must also begin to do the work. It is said. If it is not accomplished after practicing like the above, then with the ritual of abandonment, with the method of cutting off, one begins to kill all Buddhas, then first the work of benefiting the practitioner will manifest and accomplish, becoming the Buddha who is the great lord of body and wisdom, will give whatever accomplishment is desired or to be accomplished. Why is that? Practice
Chinese
在方便的边际也是。如此说。想要使大成就之义显现之时，那本身也是作为显现成就之方便或边际来做。如果着手做杀佛之事，必定会迅速成就，这是它的意义。其他的人说，降伏凶暴者， 对于所要成就之事有利益的业，无论适合于何处，同样，如果确定修行者具有大自在的体性，就会成就。而且，为了使大成就迅速成就，作为方便或边际，也应当着手做这里所说的应当做的任何事业。为什么呢？因为现在这样做，心清净，并且任何串习的禅定，都会使想要成就之事迅速成就，他们这样说。 第九，如此请问之后，如来们善妙赞叹，并且毫无违逆地遣除障碍。
English
Also at the edge of expediency. Thus it is said. When one wishes to manifest the meaning of great accomplishment, that itself should be done as a means or edge to manifest accomplishment. If one undertakes to kill the Buddha, it will surely be quickly accomplished, that is its meaning. Others say that subduing the fierce, Whatever action is beneficial to what is to be accomplished, wherever it is suitable, similarly, if it is certain that the practitioner possesses the nature of great self-mastery, it will be accomplished. Moreover, in order to quickly accomplish great accomplishment, as a means or edge, one should also undertake whatever actions are said here that should be done. Why? Because doing so now, the mind is purified, and whatever samadhi one is accustomed to will quickly accomplish what one wishes to accomplish, they say. Ninth, after asking in this way, the Tathagatas praised it well and removed obstacles without contradiction.