Tibetan
དགུ་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཞུས་པའི་ཚིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྔགས་ཤིང་འགལ་བ་མེད་པར་གེགས་བསལ་བ། དགུ་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཞུས་པའི་ཚིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྔགས་ཤིང་འགལ་བ་མེད་པར་གེགས་བསལ་བ། དེའི་ལན་གསུང་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ་དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྐད་ཞུས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་ཅེ་ན། ལེགས་སོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བདག །ལེགས་སོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །ལེགས་སོ་བྱང་ཆུབ་ཆེ་བས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐད་བྱིན་ཏེ། དེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཐོས་པའི་ཐེ་ཚོམ་མཆོད་པ་རྣམས་གཅོད་པར་ཞུས་པ་ཡང་ལེགས་ཏེ། བསམ་པ་ཆེན་པོས་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གགས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ་གཉིས་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་དོན་རིག་པའང་ལེགས་ཏེ། དེས་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་ནི་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱུས་སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཞུས་པའང་ལེགས་ཏེ། དེས་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་རྩལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་ཞིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པས་ནི་དེ་ལྟར་ སངས་རྒྱས་གསད་པས་སྡིག་པར་འགྱུར་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའང་ལེགས་ཏེ། སྡིག་པ་མེད་ལ་བསོད་ནམས་སྐྱེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནོར་བར་མི་གསུང་བས་འགལ་བར་སྣང་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒྲུབས་ན་མི་འགྲུབ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མེད་དོ། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆེ་བ་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཏེ་
Chinese
第九，如是请问之语，如来等善为赞叹，无有相违而除遣障碍。 第九，如是请问之语，如来等善为赞叹，无有相违而除遣障碍。 为说彼之答复，故说从彼之后等，如是请问之后，如来彼等无余一切，皆对菩萨摩诃萨慈氏等如是请问者，赐予善哉之语。彼又如何耶？善哉大菩提之主！善哉大菩提之界！善哉大菩提之大！如是等赐予彼语。其中，善哉第一者，菩萨您请问断除听闻根本续部的疑惑供养等，亦善哉！以大意乐遣除未来瑜伽士等生疑之障碍也。善哉第二者，若以亲近修持支分四种之方式修持，则证得大自在之成就，通达开示此义亦善哉！彼则未来瑜伽士将能知晓修持之方式也。善哉第三者，若未成就，则请问焚烧供养仪轨，开示杀害一切佛陀，以此缘故，不会被罪业所染污吗？亦善哉！彼则未来瑜伽士，对于以事业勤奋修持之瑜伽士，将成为信任且生起欢喜之因也。善哉第四者，如是 杀害佛陀若成罪业，则请问将成何等果报？亦善哉！开示无有罪业且生福德，成就菩提，彼则如来不会说错谬，虽显相违然无过失，未来瑜伽士修持则无不成就之疑虑也。开示胜于下乘之伟大，修持与果报特别殊胜也。其他说，菩萨您是菩萨摩诃萨，具足证悟法身之自性，故善哉！大菩提之自性，具足受用身，故善哉！大菩提之界，
English
Ninth, to the words thus requested, the Tathagatas praised well, without contradiction, and dispelled obstacles. Ninth, to the words thus requested, the Tathagatas praised well, without contradiction, and dispelled obstacles. To speak of that reply, therefore, it is said from then on, etc. After such a request, all the Tathagatas without exception gave the word "Good!" to those who had requested thus, such as the Bodhisattva Mahasattva Maitreya. What is that like? "Good! Lord of Great Enlightenment! Good! Realm of Great Enlightenment! Good! Great through Great Enlightenment!" Thus, they gave that word. Among them, the first "Good!" is that you, Bodhisattva, have requested to cut off the doubts and offerings of hearing the root tantra, which is also good! With great intention, it removes the obstacles of future yogis, etc., who are doubtful. The second "Good!" is that if one practices in the manner of the four branches of approach and accomplishment, one will attain the accomplishment of the great self, and it is also good to understand the meaning of showing this! Then future yogis will be able to know the manner of practice. The third "Good!" is that if one does not achieve accomplishment, then one asks whether one will not be stained by sin because of the rite of burning offerings, which shows the killing of all Buddhas, which is also good! Then future yogis will become a cause for trusting and generating joy in yogis who practice diligently with activity. The fourth "Good!" is that if killing the Buddhas becomes a sin, then what kind of fruit will it become? It is also good to ask! It is taught that there is no sin and that merit arises and enlightenment is achieved, and that the Tathagatas will not speak falsely, and although it seems contradictory, there is no fault, and future yogis will have no doubt that they will not achieve accomplishment if they practice. It shows that the practice and the result are particularly superior to the greatness of the lower vehicle. Others say, "Bodhisattva, you are a Bodhisattva Mahasattva, endowed with the realization of the nature of the Dharmakaya, therefore good! The nature of Great Enlightenment, endowed with the Enjoyment Body, therefore good! The realm of Great Enlightenment,
Tibetan
འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་སོ། །རྒྱུ་ཆེ་བས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པ་ལ་ལན་གནང་བའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ལ་ལེགས་པ་བྱིན་པ་དེ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །འབྱིན་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་མངའ་བ་སྟེ། བདག་གཞན་གྱི་དཔལ་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། དེས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཀུན་འབྱིན་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསྡུ་ཞིང་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། འབྱིན་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མུ་ སྟེགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུར་མེད་པ་ལས་ཡོད་པ་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཕྲ་བ་ལས་ནི་རགས་པ་བསྐྱེད་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་རགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་དོན་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྡིག་པར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ལ་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་ལ་གསོད་མཁན་དང་གསང་བྱ་མི་དམིགས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་གུད་ན་མེད། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །གང་ལ་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་གསོད་ནམས་སྐྱེ་ཞིང་སྡིག་པས་གོས་པ་མེད་ན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ། བྱང་ཆུབ་བར་དུ་གྱུར་པར་གསུངས
Chinese
由于在众生的相续中产生，所以具足化身，善哉！由于大因产生的大果，具足现前菩提之身，善哉！如果这样说，这些菩萨即使已经具足四身，但在诸佛请问疑惑并给予回答的时候，诸佛赞叹菩萨们具足四身是不合理的。为了清楚地阐释对这样请问给予赞许的意义，菩提金刚阿阇黎说： “具吉祥的诸佛之主，如幻的一切事物，能施与收摄。” 等等。具有如菩提金刚意义的阿阇黎，是具有智慧和般若慧心者，具有自他的深刻和广大的吉祥，成为所有佛陀的主宰。因此，他能施与并显现如幻的身和智慧坛城三者的显现的一切事物，并且像收摄和使之不显现的导师一样，所以称为“施与和收摄”。即是说，他能示现无而显现，显现而空性。然而，这并非像外道的造物主那样，从无到有，毁灭已有的事物。在真实的世俗谛中，从微细产生粗大；在胜义谛中，粗大的显现本身是无自性的，从而清晰地展现不动的意义。然后说： “因此会变成罪恶，福德也同样如此。谁没有福德和罪恶，就对谁极好地宣说了菩提。” 这就像上面所说的，由于所显示的理由，一切法都如幻般显现，因此杀者和所杀不明显，不会被沾染，并且福德也同样如此。因此，福德也没有单独存在。同样，证悟如幻本身就会获得它。谁没有福德和罪恶，也就是说，如果修行者如此证悟，就不会产生福德，也不会被罪恶沾染。唯有如此证悟，才会被宣说为菩提。
English
Because it generates in the continuum of beings, it is excellent to possess the Nirmana-kaya. Because the great cause produces a great result, it is excellent to possess the Sambhoga-kaya. If it is said like that, even though these Bodhisattvas already possess the four kayas, it is unreasonable for the Buddhas to praise the Bodhisattvas as possessing the four kayas when they answer the doubts asked by the Buddhas. In order to clearly explain the meaning of giving approval to such questions, the Bodhi Vajra Acharya said: "The lord of all the glorious Buddhas, all things that are like illusions, can give and gather." and so on. The Acharya who has the meaning like Bodhi Vajra is the one who has the wisdom and prajna mind, possessing the profound and vast auspiciousness of self and others, and has become the master of all Buddhas. Therefore, he can give and manifest all things that appear in the form of illusory body and the three wisdom mandalas, and like a teacher who gathers and makes them invisible, so it is called "giving and gathering". That is to say, he can show the non-existent as appearing, and the appearing as emptiness. However, this is not like the creator of the heretics, who creates existence from non-existence and destroys existing things. In the true conventional truth, the gross is produced from the subtle; in the ultimate truth, the gross appearance itself is without self-nature, thus clearly showing the meaning of immovability. Then it says: "Therefore it will become a sin, and merit is also the same. Whoever has no merit and sin, to him is the Bodhi well spoken." This is like the reason shown above, because all dharmas appear like illusions, therefore the killer and the killed are not obvious, and will not be contaminated, and merit is also the same. Therefore, merit is also not separate. Similarly, realizing the illusion itself will obtain it. Whoever has no merit and sin, that is to say, if the practitioner realizes in this way, merit will not arise, and will not be contaminated by sin. Only such realization is said to be Bodhi.