Tibetan
།སེམས་དེ་ཡང་ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་སེམས་དང་ངག་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་བའོ། །ཆེད་དུ་གླེང་པ་འདི་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་ཚད་གསོལ་བ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་དངོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་གས་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། གཉི་གའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་གསུངས་སོ། གཞན་ཡང་རིགས་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། རང་གི་སེམས་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམ
Chinese
心也如言语，显现而无自性，示现心与语无别。如是，汝应发心之义。其后，如虚空般结合，谓如是菩萨众无别，如虚空般结合。特意言说此语，乃祈请证悟之量，如是普贤菩萨之菩提心，身语意如金刚般无别，于无生之状态中，汝应发心，如是极力宣说，是为所说之总结。其后，为如理听闻及开示菩提心之义，其后，薄伽梵入于如来一切身语意金刚，如来一切现证菩提金刚之等持。宣说此菩提心等。其中，现证菩提之理，乃界清净之智慧自性，即菩提心之理如是。此乃：无实物而修之实物。如是等所说。如是菩提心乃无实物，如是所修之实物，若非真实之修，实物何须言说？如是，实物与无实物二者皆不可修，故无所缘。如是，菩提心乃非分别念及二者之境故。如是身语意金刚所说。又为开示各部之菩提心，其后如是等所说。其中，现证乃空性之智慧，菩提心无分别。此乃远离一切事物，断除蕴、界、处之相，断除能取所取之相之分别念，乃法无我之平等性。故自心亦从本初未生，乃空性之自性，是为总结。如来一切
English
The mind is also like speech, appearing without inherent existence, showing that mind and speech are inseparable. Thus, you should generate the mind. Thereafter, combine it like the sky, meaning that bodhisattvas are inseparable in the same way, combined like the sky. Specifically speaking these words is a request for the measure of realization, like the bodhisattva Samantabhadra's bodhicitta, body, speech, and mind are inseparable like a vajra, in the state of non-arising, you should generate the mind, thus emphatically proclaiming, is the summary of what is said. Thereafter, in order to listen properly and explain the meaning of bodhicitta, thereafter, the Bhagavan entered into the samadhi of the vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas, the vajra of the complete enlightenment of all the Tathagatas. He spoke of this bodhicitta and so on. Among them, the principle of manifest enlightenment is the nature of the wisdom of the pure realm, which is the principle of bodhicitta as it is. This is: The object of meditation without substance. Thus and so on are spoken. Thus, bodhicitta is without substance, and if the object of meditation is not a true meditation, what need is there to speak of substance? Thus, both substance and non-substance cannot be meditated upon, therefore there is no object of focus. Thus, bodhicitta is neither conceptual thought nor the object of both. Thus spoke the vajra of body, speech, and mind. Furthermore, in order to explain the bodhicitta of each family, thereafter, thus and so on are spoken. Among them, manifest realization is the wisdom of emptiness, the bodhicitta is non-conceptual. This is the equality of selflessness of phenomena, which is separated from all things, abandoning the characteristics of aggregates, elements, and sources, abandoning the conceptual thoughts of the characteristics of grasping and being grasped. Therefore, one's own mind is also unborn from the beginning, and is the nature of emptiness, which is the conclusion. All Tathagatas
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དང༌། བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཉིས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བདག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་གཞི་ཉིད་མ་གྲུབ་ན། མཚན་ཉིད་ལྟག་ལ་ཡོད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་མེད་ན། དེ་བསྒོམ་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའམ་གནས་པ་ལས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འོད་གསལ་བས་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བསྟོད་དོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བོས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྱིར་བསྟོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། །བདག་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ད
Chinese
名为“一切不尽金刚”者，乃如镜之智也。以菩提心未生之自性故，因无事物而不尽。此即是：内外诸物，以自性未生故，作为所依之法与能依之法二者皆无。如是无我之菩提心，如虚空般，以于三时不变故，称为坚固。名为“无我金刚”者，乃平等性智也。菩提心不住之相也。此即是：内外一切诸法，皆无自性事物，且体性亦未成立，则体性依何而有？如是菩提心，由此无我之自性所生，乃“显示”之义也。名为“光芒炽盛金刚灯”者，乃妙观察智也，菩提心不灭之相也。此即是：于本来未生之诸法，亦无自性，则如何能修习之？如是与虚空之体性相合或安住。乃“显现种种世俗”之义也。名为“一切如来皆能胜伏”者，乃成所作智也，以菩提心无所缘之自性故，称为胜伏。此即是：一切诸法皆未以对治所改造，以自性光明如虚空般光明而清净，无菩提之体性，亦无菩提之分别，乃此之义也。如是宣说后，诸菩萨听闻而感稀有，如是赞叹道：唉玛吙 佛陀 唉玛吙 佛陀！如是呼唤后，以菩提心之方式说法，乃稀有之事，顶礼转为真实义之菩提心。如是总赞菩提心。赞叹菩提心不分别之意为：从无我之法中生。如是等等。赞叹菩提心普贤行之体性为：普贤
English
That which is called "The Indestructible Vajra of All Exhaustion" is the wisdom like a mirror. Because the nature of the mind of enlightenment is unborn, it is inexhaustible because there is no thing. This is it: These external and internal things are unborn by their very nature, so there is no such thing as the law that has become the basis and the law that has become dependent. Such a selfless mind of enlightenment, like the sky, is said to be steadfast because it does not change in the three times. That which is called "Selfless Vajra" is the wisdom of equality. It is the characteristic of the mind of enlightenment that does not abide. This is it: If all the external and internal dharmas do not have their own nature and things, and the nature itself is not established, then what does the nature depend on? Such a mind of enlightenment, arising from this selfless nature, is the meaning of "teaching." That which is called "The Vajra Lamp of Blazing Light" is the wisdom of individual discrimination, the characteristic of the mind of enlightenment that does not cease. This is it: If the dharmas that have not been born from the beginning do not have their own nature, then how can they be meditated upon? Thus, it is combined with or abides in the nature of the sky. It is the meaning of "appearing in various conventions." That which is called "All Tathagatas Subdue" is the wisdom of accomplishment, and because the mind of enlightenment is the nature of non-objectification, it is called subduing. This is it: All dharmas are not transformed by antidotes, but are naturally clear and pure like the sky, without the nature of enlightenment and without the concept of enlightenment, which is the meaning of this. After saying this, the Bodhisattvas heard it and felt rare, and praised it like this: Emaho Buddha Emaho Buddha! After calling like this, teaching the Dharma in the manner of the mind of enlightenment is a rare thing, and I prostrate to the mind of enlightenment that has become the true meaning. Thus, the mind of enlightenment is generally praised. Praising the non-discriminating mind of the mind of enlightenment is: It arises from the selfless Dharma. And so on. Praising the nature of the conduct of the mind of enlightenment Samantabhadra is: Samantabhadra
Tibetan
ག་པའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བའི་དོན་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་གསུང་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐད་ཀྱི་ དབྱིངས་འདི་ནི་རྟོགས་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཏེ་འདིའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་ལྡན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པ།
Chinese
嘎巴义，等等。菩提心是如来身语意密的意义的自性，是对语的赞颂，如清净如来之心，等等。这叫做菩提心品，其中菩提是远离一切戏论的法性。这个词的 含义是证悟和领会的意思，因为这是观察之门。心是菩提自性的心，这个词的含义是多种多样的，所以是具有和所缘等等，这样说也和前面一样，没有矛盾。第二品完。 第二品，宣说菩提心。
English
The meaning of Ga-pa, and so on. The Bodhicitta is the essence that reveals the meaning of the body, speech, mind, and secrets of the Tathagatas, and it is a praise of speech, such as the pure mind of the Tathagatas, and so on. This is called the chapter on Bodhicitta, in which Bodhi is the nature of reality that is free from all elaborations. The meaning of this word is the meaning of realization and comprehension, because it is the door of examination. Mind is the mind of the nature of Bodhi, and the meaning of this word is diverse, so it is endowed with and the object of focus, and so on. Saying this is the same as before, and there is no contradiction. End of the second chapter. Second chapter, showing the Bodhicitta.