Tibetan
ས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། འདིར་དེ་དག་ཉིད་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གསང་བའོ། །འདིར་གང་ཞིག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སེམས་ཁེངས་པས་མགོ་བསྐྱོད་ཅིང་མིག་པ་གྲད་ནས་སྔོན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས། དེ་དག་གིས་ཆོས་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །དེ་དག་ནི་བདེན་ པ་མ་ཡིན། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བློ་གྲོས་ཉམས་པས་བདག་དང་གཞན་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་ཙམ་མོ། །འདིར་གཞན་མ་གཏོགས་པ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན། འདི་དག་ནི་འདིར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཚིག་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར་རྒྱས་ལྟར་ལྕེ་སྟོང་ཡོད་པས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རྟགས་འབྱུང་རྒྱུ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །གང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱི་ཚིག་སྟེ། གོས་པ་མེད་དོ། །འདི་ཉིད་ནི་ལེགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གང་གིས་གོམས་ཤིང་དད་པའི་ཚིག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དད་པའི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བླ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་ཚིག་གི་ཡུལ་མིན་ཏེ། བླ་མས་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ཚིག་གི་འཇུག་པ་རིང༌། །དེ་ནི། རིམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམ་བྱང་བ། །དད་ལྡན་སེམས་ལ་གོ་འཕང་རང་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །ཐོག་མ་མེད་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་གྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། ཐོག་མ་དང༌། དབུས་དང་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །གང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གཟུག
Chinese
这是为了在一切处所平等地证悟。这些是第四个一切皆空的智慧的特征，在此，这些就是从一位上师到另一位上师传承下来的秘密。在此，如果有人因傲慢而内心充满，摇头晃脑，眼睛斜视，变成了先入为主的特征之业，像那样的业，他们对于法无我彻底辨别的征相稍微有一点，说是上师自己证悟的。那些不是真实的。只是由于傲慢而使智慧衰退，错误地执着于我和他人而已。在此，除了上师自己以外，先前未曾发生过的任何事物都没有，因此会这样说。如果在此不能用先前未曾发生过的词语来表达，那么这些就是在此先前未曾发生过的词语，因为它们也与那些相同。那些即使像龙王诺布嘉一样拥有千舌也无法表达，如是说：唯一安乐之王是胜者，舍弃了行、相、生之因。当要表达的时候，甚至一切智者也无法表达。如是说。因此，这是没有关联的话语，没有沾染。这才是好的，通过任何次第的串习和虔诚的词语的福德之聚的相续，以及佛和菩萨，和虔诚的本尊加持，慈悲等等的功德，自生的智慧就会产生。如是说：不是上师的行境，所以不是词语的境地，上师所指示的事物，词语的进入很长远。那是：次第地慈悲等等功德完全清净，在具信者的心中，果位自然产生。从无始以来产生等等，显示了刚才所说的意义的利益，最初、中间和最后的三个刹那非常融入的那个，就是第四个刹那一切皆空的音声。在其中没有去和来，没有耗尽和增长，不是事物和非事物，非常奇妙的色。
English
This is to equally realize going in all places. These are the characteristics of the wisdom of the fourth, all emptiness, here, these are the secrets transmitted from one lama to another. Here, if someone is filled with arrogance, shaking his head and squinting his eyes, and becomes the karma of the characteristic of prejudice, such karma, they have a slight sign of thoroughly distinguishing the selflessness of Dharma, saying that the lama himself realizes it. Those are not true. It is only because of arrogance that wisdom declines and mistakenly clings to self and others. Here, apart from the lama himself, there is nothing that has not happened before, so it will be said like this. If it is not possible to express it here with words that have not happened before, then these are words that have not happened before here, because they are also the same as those. Those cannot be expressed even with a thousand tongues like the Dragon King Norgyal, as it is said: The king of single bliss is the victor, abandoning the causes of going, characteristics, and birth. When it is time to express, even the all-knowing cannot express it. Thus it is said. Therefore, these are unrelated words, without contamination. This is good, through any order of familiarity and the continuous accumulation of merit from words of devotion, and the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, and the deities of devotion, virtues such as compassion, etc., the wisdom of self-arising will arise. As it is said: It is not the realm of the lama, so it is not the realm of words, the things indicated by the lama, the entry of words is very far. That is: gradually compassion and other virtues are completely purified, in the heart of the faithful, the fruition naturally arises. From beginningless arising, etc., shows the benefits of the meaning just spoken, the first, middle and last three moments that are very integrated, that is the sound of the fourth moment, all emptiness. In which there is no going and coming, no depletion and increase, not things and non-things, a very wonderful form.
Tibetan
ས་ཅན་ཡང་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་གནས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་སྡིག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཡང་སྤྱང་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཟད་པ་མེད་པའི་དུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ལྷག་མའོ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡོན་པོའི་ལུས་ཀྱང་དྲང་བའི་ལུས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བརྟན་པ་མེད་པ་ཡང་བརྟན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་མིག་བཙུམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་པའོ། །ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བརྗོད་བྲལ་ལོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དམན་ཡང་ལོངས་དཔྱོད་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡང་སྐྱོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། མགོ་བོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མགོ་བོ་ནས་རྐང་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་སྙིང་གའི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རིལ་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། རིལ་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རིལ་པོར་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས། དངོས་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བདག་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པའོ། །དབུགས་ཀྱི་རྡུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཇའ་ ཚོན་ལྟ་བུར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའོ། །མན་ངག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོས་གང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བ་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞིར་གྱུར་པས་ན་དངོས་པོའོ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེས། རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཇི་བཞིན་ནུས་པས་བླ་མ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། དྲིན་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་བསྒོམ་པ་ནི་རང་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་བ་ཞིས་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རིམ་པ་བཞི་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
具有者也不是奇妙的，也不是存在的，也不是变动的自性。 从存在与不存在的言说中完全超脱，不是福德的形象，也不是罪恶的形象，也不是二者的自性。 因为舍弃了一切分别念，所以是主要的。因此，诸佛说它是最殊胜的。像这样获得真如之后，瑜伽士也在三界中像狼一样行事，获得无尽的时间，这是剩余的词语。所谓的因和非因的自性。 为了使稳定和变动平等。因此，要知道圆形的身体也是正直的身体，要全部理解。它没有稳定，但却具有稳定，即使闭上眼睛，也具有广大的智慧之眼。它是散乱的，但心是平静的。具有语言，但却远离言说。远离语言的言说是不可言说的。它虽然享受低下，但却具有享受。虽然追随他人，但却是救护者。像这样获得真如的瑜伽士，要学习圆满执持的次第和随后的分解次第，即两种次第。显示它们的特征，从“头”等开始。从头到脚，直到心间，像珍宝串一样，瑜伽士修习空性，这就是圆满执持。圆满即是身体。因为执持它，所以是圆满执持。同样，稳定和变动的物体，消除无明的黑暗之后，使物体光明照耀。像这样通过修习的力量，再次习惯于那样的自性，这就是随后的分解次第。从“气息的摄入”等开始，这显示了进入真实边际的次第，因为具有风和意识，所以是自我加持。从一切空性中产生幻化网，这是用鱼的例子来表示的。任何大手印
English
The possessor is neither wonderful nor existent, nor is it of a moving nature. Completely transcending the terms of existence and non-existence, it is neither the form of merit nor the form of sin, nor is it the nature of both. Because it has abandoned all discriminations, it is the chief. Therefore, the Buddhas say that it is the most excellent. Having attained suchness in this way, the yogi also acts like a wolf in the three realms, and the words "one will attain endless time" are the remainder. The so-called nature of cause and non-cause. In order to equalize the stable and the moving. Therefore, one should know that the round body is also the upright body, and one should understand it completely. It has no stability, but it has stability, and even with closed eyes, it has the eye of vast wisdom. It is distracted, but the mind is calm. It has words, but it is free from speech. Being free from the speech of words is unspeakable. It enjoys little, but it has enjoyment. Although it follows others, it is a protector. The yogi who has attained suchness in this way should learn the order of complete grasping and the order of subsequent dissolution, that is, the two orders. Showing their characteristics, starting from "head" and so on. From the head to the soles of the feet, up to the heart, like a string of jewels, the yogi who meditates on emptiness is the complete grasping. Complete is the body. Because it grasps it, it is the complete grasping. Similarly, the stable and moving objects, after removing the darkness of ignorance, make the object shine brightly. In this way, through the power of meditation, one becomes accustomed to such a nature again, and this is the order of subsequent dissolution. Starting from "the inhalation of breath" and so on, this shows the order of entering the true limit, because it has wind and consciousness, it is self-blessing. The net of illusion arises from all emptiness, which is shown by the example of the fish. Any Mahamudra
Chinese
的成就，是五种智慧的自性。那也是被视为彩虹般的体性。任何其他的禁锢手印等，都由空性成就，而不是由其他。一切皆食，是指舍弃一切分别念。一切皆空性，是指三轮完全清净的缘故。一切相，是指执持一切苦行。获得口诀，这显示了任何法先行之究竟菩提心之领受。对于一切事物等等，因为是基础，所以是事物。远离一切事物，并且受持蕴、界、处等等，以及完全舍弃能取和所取，法无我，就是光明。因此，以平等性成为无二，自己的心从原始以来就是不生的，如金刚般不可分割，三身是空性的自性。如是领受菩提心后，立即如其所能地供养上师，以获得恩德的次第，修持薄伽梵涅槃之界，就是自己获得其体性。其他的差别很容易理解。名为《第五次第难解释·义明》中，是现证菩提，是第四次第的解释。 第四次第，现证菩提之解释。
English
The accomplishment of is the nature of the five wisdoms. That is also the nature that is considered like a rainbow. Any other binding mudras, etc., are all accomplished by emptiness, not by anything else. "Eating everything" means abandoning all discriminations. "Everything is emptiness" means that the three spheres are completely pure. "All signs" means holding all ascetic practices. "Obtaining the oral instructions" shows the taking of the ultimate Bodhicitta, which is the preliminary of any Dharma. Regarding "all things," etc., because it is the basis, it is a thing. Being separated from all things, and holding the aggregates, elements, sense bases, etc., and completely abandoning the grasper and the grasped, the selflessness of phenomena is luminosity. Therefore, with equality becoming non-dual, one's own mind is unborn from the beginning, indivisible like a vajra, and the three bodies are the nature of emptiness. Having thus taken the Bodhicitta, immediately offering to the guru as much as one can, and meditating on the realm of the Bhagavan's Nirvana through the order of obtaining grace, is oneself attaining its essence. Other differences are easy to understand. In the "Difficult Explanation of the Fifth Stage, Meaning Clear," it is the complete enlightenment, which is the explanation of the fourth stage. Fourth Stage, Explanation of Complete Enlightenment.