Tibetan
ག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རང་རིག་པའི་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཚོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་ནི་རང་རིག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་རང་རིག་ པའི་དོན་ཏེ་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །དེ་གསུམ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བས་ན་ཚོར་བྱ་མེད་པས་ན་ཚོར་བ་མེད། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཚོར་བ་པོས་ཚོར་བར་མ་གྱུར་ན་ཚོར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚེར་བྱ་དང་ལས་མེད་ན་ཚོར་བ་པོ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཚོར་བྱ་ལ་ཚོར་བར་བྱེད་པས་ཚོར་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚོར་བྱ་ཚོར་བྱེད་གཉིས་ཁོ་ན་མེད་པར་ཅི་སྟེ་མི་འདོད་དོ་ཞེས་ཏེ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཚོར་བ་པོ་དང་ཚོར་བྱེད་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་མེད་ན་སེམས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་འདི་དག་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་རིག་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མིང་ཙམ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྟན་དུ་མིང་ལས་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་མ་ལུས་པར་ཐ་སྙད་དུ་མིང་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཙམ་ཞས་གལ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །མིར་དེ་ཡང་བཀག་པ་རྣམས་ཞེས་དངོས་གྲུབ་བས་ན། མིང་དེ་ཡང་ནི་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་སྤྱོད་པར་ཟད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་ནི་དངོས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་གི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཡི་གེ་འང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བུམ་པ་སྐྱེ་ལ། མིར་སྐྱས་པ་ན་བུམ་པ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པས་དཔྱད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། སེམས་ནི་ནང་མིན་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། །ཅེས་ཏེ་དེ་ལ་ནང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །བར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡིན། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་བཅོམ་པས་ན་རྒྱལ་བའོ། །ཐོབ་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་གང་ན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་སུན་ཕྱུང་ནས་སེམས་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པས་ནི་ཟ་མ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡིད་ནི་གནས་པ་མིན་ཏེ། གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འགགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡིད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་དང་ཉིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གཅིག་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ལ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ན་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་ཅུང་ཟད་དེ་ངོ་བོ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོད་པས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ནི་ཡོད་མེད་དབུས་འདས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན། གང་ལ་རྟོག་པ་མཐོང་གྱུར་ན། །དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་གང་ཞེས་བྱ། །མུ་སྟེགས་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ གང་དང་གང་དུ་དངོས་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་རྟག་པར་གྱུར་པ་དེའི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་ཤིང་རྟོགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་དང་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཏེ་གང་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་མཐོང་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་འགྲེལ་པ།
Chinese
因为不作观察的缘故。另外，破斥自证的是“以感觉”等。其中，感觉是自证所体验的。感觉是自证的意义，所谓感觉是能认知的作用。这三者互相依赖而生，因此没有所感就没有感觉。意思是这样的：首先，如果感觉者没有成为所感，就不能成为所感；同样，如果没有所感和作用，感觉者也不会产生，因为对所感进行感觉，所以才是感觉者。因此，为什么不承认只有所感和感觉二者不存在呢？因为在各自的自明智慧中，感觉者和所感不会同时出现。如果这样没有了知，那心该怎么办呢？所谓“此心”等。其中，“这些心只是名称”是指：识的心只是名言中执为相状的名称，因为胜义中没有自性。因此，如果被问到除了名称之外，还能在何处指示呢？意思是说，一切事物都只是名言中的名称，一切的体性都是唯心。所谓名称是指能表示的。既然名也被遮止，如实成就，那么“名也是无自性的”。意思是说，眼等识只是如实地见和用其行境，而色等的名实际上并不存在。例如：名的尽头是文字，文字也是无自性的。所谓瓶子，瓶子产生时，名产生时，瓶子就消失了。这样不作分别，怎么会有自性呢？这样以理智观察，没有实体的缘故，心既不在内，也不在外。所谓不在内，是指不是各自自明智慧或眼识的体性。也不是色等六境的体性。中间是指在它本身之外无法找到。因此，心的自性如幻，是诸佛的证得。因为摧毁了罪恶、不善和烦恼的境，所以是胜利者。所谓不是证得是指
English
Because there is no observation. Furthermore, the refutation of self-awareness is "by feeling," and so on. Among them, feeling is what is experienced in self-awareness. Feeling is the meaning of self-awareness, and feeling is the function of cognition. These three arise in dependence on each other, so without the felt, there is no feeling. The meaning is like this: First, if the feeler does not become the felt, it cannot become the felt; similarly, if there is no felt and no function, the feeler will not arise either, because feeling is done to the felt, so it is the feeler. Therefore, why not admit that only the felt and the feeler do not exist? Because in each person's self-aware wisdom, the feeler and the felt do not appear at the same time. If there is no awareness in this way, what should be done with the mind? The so-called "this mind" and so on. Among them, "these minds are just names" means that the mind of consciousness is just a name that is grasped as a characteristic in terminology, because there is no self-nature in ultimate truth. Therefore, if asked where else can be indicated besides the name? It means that all things are just names in terminology, and the nature of everything is only mind. The so-called name refers to what can be expressed. Since the name is also negated, as it is accomplished, then "the name is also without self-nature." It means that eye consciousness and so on only truly see and use their objects, but the names of form and so on do not actually exist. For example: the end of the name is the letter, and the letter is also without self-nature. The so-called vase, when the vase arises, when the name arises, the vase disappears. How can there be self-nature if there is no distinction in this way? In this way, by observing with reason, because there is no entity, the mind is neither inside nor outside. The so-called not inside means that it is not the nature of each person's self-aware wisdom or eye consciousness. It is also not the nature of the six objects of form and so on. The middle means that it cannot be found other than in itself. Therefore, the nature of the mind is like illusion, which is the attainment of the Buddhas. Because the realm of evil, non-virtue, and afflictions has been destroyed, it is the Victor. The so-called not attainment means
Chinese
因为在胜义中，无论在外等任何地方，心都没有自性。这样驳斥了自性之后，说心不是任何事物，比如所谓的颜色等。等等包括了食物。心不住在它们的色法中，因为它们不是色法。其中，六识灭尽的自性是意，是六识的所依。这也是心所要了解的，因为心、自性和识被说成是一个意思。这样的心在胜义中也不是佛的行境，从“诸佛”到“简而言之”，这是从自性的角度来概括的。“不是”这两个词指的是现在和未来。为什么呢？因为所谓的无自性等。即使在胜义中，无自性的法成为眼睛的行境，也只是一种名称，其自性并没有成立。如果说只有色等才是事物，其他不是，那么，所谓的事物等。其中，所谓的事物是分别念，也就是说，唯识宗如何完全成立，或者各自自证的智慧所考察的，那才是事物，因为它具有胜义的特征。所谓的不分别，是指佛所说的，凡是不分别的法，就是空性。其中，不分别是超越有无中道的。空性是无自性。因此，如果见到任何分别念，那么，哪里有空性呢？外道和经部宗以及唯识宗
English
Because in the ultimate sense, the mind has no nature anywhere, including externally. Having refuted the nature in this way, it is said that the mind is not any object, such as the so-called color, etc. The "etc." includes food. The mind does not reside in their form, because they are not form. Among them, the nature of the cessation of the six consciousnesses is the mind, which is the basis of the six consciousnesses. This is also what is to be understood about the mind, because mind, nature, and consciousness are said to be of one meaning. Such a mind is also not the object of the Buddhas in the ultimate sense, from "the Buddhas" to "in short," this is summarized from the perspective of nature. The two "not" refer to the present and the future. Why? Because of the so-called absence of nature, etc. Even in the ultimate sense, if the dharma of absence of nature becomes the object of the eye, it is only a name, and its nature is not established. If it is said that only form, etc., are objects, and others are not, then, the so-called object, etc. Among them, the so-called object is discrimination, that is, how the Mind-Only school is completely established, or what is examined by the wisdom of individual self-awareness, that alone is the object, because it possesses the characteristics of the ultimate sense. The so-called non-discrimination means that the Buddha said that whatever dharma is non-discriminating is emptiness. Among them, non-discrimination is beyond existence, non-existence, and the middle way. Emptiness is absence of nature. Therefore, if any discrimination is seen, then, where is emptiness? The Tirthikas, the Sutrantikas, and the Mind-Only school
Chinese
是减少的缘故。菩提是追求菩提之义。在那二者中执著的见解，因为没有变成空性之故，对于变成分别念者说未见菩提。 法无我平等性释。
English
Is the reason for diminishing. Bodhi is to seek the meaning of Bodhi. Because that view which grasps at those two has not become emptiness, it is said that one who has become conceptual has not seen Bodhi. A commentary on the equality of selflessness of phenomena.