Tibetan
ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་འགྲེལ་པའི་དོན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་འགྲེལ་པའི་དོན། ད་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་བདག་སོགས་མེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་བསྡུའོ། །དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡང་གཞོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་བཀག་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁོ་ན་བཀག་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྟེ་ཇི་ལྟར་གཞན་ཅེ་ན། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉམ་ཆུང་བས་དབུ་བ་སྟེ་རེག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ནི་ཆུ་བུར་ཏེ་ཚོར་བ་ཡང་བདེ་བ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས་སོ། །སྣང་བ་ཡང་མེད་པས་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཀ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་མོ་དང༌། དབུས་དང༌། རྩ་བར་ཕྱེ་ན་དེའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྙིང་པོ་མེད་པས་ཆུ་ཤིང་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་སླུ་བས་ན་སྒྱུ་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མེད་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མ་ལུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ལའོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཆེ་ཕྲ་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འབྱུང་གནས་དང་གཟུགས་ཀུན་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གསལ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཉིད་དུ་གཞན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ
Chinese
蕴等舍弃之义疏。 蕴等舍弃之义疏。 现在，蕴、界与处，所取与能取皆舍弃。此之释为：世间无我等。如是说，等字则摄人等十五。观察则无成，即无有。如是之蕴亦当摧毁，大乘于五蕴遮止后，三界等之自性安立为唯识。非唯遮止蕴，界等亦然，如何为他耶？色如水沫等，以自性羸弱故，水沫，以不可触故。如是色亦尔。生已随即坏灭者如水泡，受亦乐生已随即生苦故。显现亦无故如阳焰，如是想亦如柱，若分其根、中、梢，则无彼之想。无有心要故如芭蕉树，行亦轮回之法于外显现，然无心要，以是缘起之故。欺诳他者故如幻术，如是识亦无知者与所知，然如知般显现故。如是显示蕴等者，是所应学之法。于一切处者，是无余之种种相。菩提萨埵是十地者。于者，是境。显示者，是随学。如是显示五蕴无自性也。 是说水沫等为何耶？说四大种等，地等是粗细一切色之生处，且以共同之体性遍及一切色故。是故虚空非是生处，以遍一切处故。彼等所生之法是四大种之实体。彼是，色蕴极明了。明了者，是显现。其余是无色。是说四名蕴。异于色者是无色。
English
Explanation of abandoning aggregates, etc. Explanation of abandoning aggregates, etc. Now, aggregates, realms, and sources, what is grasped and what grasps are completely abandoned. The explanation of this is: In the world, there is no self, etc. It is said like this, and the word 'etc.' includes fifteen things such as persons. If examined, there is no establishment, which means there is nothing. Even such aggregates should be destroyed. In the Mahayana, after the five aggregates are blocked, the nature of the three realms, etc., is established as mere consciousness. Not only are the aggregates blocked, but also the realms, etc. How are they different? Form is like a bubble, etc., because its nature is weak, like a bubble, because it is intangible. Thus, form is also like that. What is destroyed immediately after arising is like a water bubble, and feeling is also because suffering arises immediately after happiness arises. Because there is no appearance, it is like a mirage. Similarly, perception is like a pillar. If you divide its root, middle, and tip, there is no perception of it. Because there is no essence, it is like a banana tree. Action also appears outwardly as a cyclic existence, but it has no essence because it is merely dependent origination. Because it deceives others, it is like an illusion. Similarly, consciousness also appears as if there is knowing, even though there is no knower or known. Thus, showing the aggregates, etc., is the Dharma to be learned. 'Everywhere' means all the different aspects without exception. Bodhisattvas are those on the ten bhumis. 'To' means the object. 'Showing' means to follow and learn. Thus, it is shown that the five aggregates have no inherent nature. What are the bubbles, etc.? It is said that the great elements, etc., are the source of all forms, large and small, and they pervade all forms with a common characteristic. Therefore, space is not an element because it pervades everything. The phenomena that arise from them are the actual substance of the four great elements. That is, the aggregate of form is very clear. 'Clear' means manifest. The others are formless. This refers to the four mental aggregates. Other than form, there is formlessness.
Tibetan
་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ན་གཅིག་ནི་གཟུགས་དང་བཞི་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་སོམ་ཉི་མེད་པར་གསལ་བར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དབུ་བ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ནི་རྫས་སུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་མའི་ཆ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་པོ། །དང་པོ་ནི་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་བསགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་ཕན་ཚུན་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་བསགས་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ་གོང་མ་རྣམས་དང་སྒྲ་ཉིད་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བསགས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། གོང་མ་དགུ་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་གཅིག་བུར་སྣང་བའོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེས་མིག་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་མིན། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དབང་པོས་མི་སོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ནི་བག་བྱེད་པ་དང་རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པས་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། །དེ་དག་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་མིན། །བུམ
Chinese
因为没有阻碍且不可执取。因此，五蕴之中，一个是色蕴，四个不是色蕴，这一点毫无疑问地明确，因为四蕴是心和心所生的法。从色和非色的体性来说，界等也不是其他的，就是所谓的“界”等等。那么，像水泡一样的色法，不是被认为是实体的，为什么呢？如果说色的究竟是极微，被认为是实体，那么就像“色和非色的极微”等等所说的那样，色的最终部分是极微，没有阻碍，也没有前后部分。它也有两种，即积聚的极微和实体的极微。第一种是因为积聚了八个、九个和十个。其中，积聚八个的是四大、色、香、味、触，这八个相互积聚而产生。积聚九个的是声音，是与前面的那些和声音本身积聚而产生的。积聚十个的是身体等根，是与前面的九个和身体等本身积聚而产生的。实体的极微是单独显现的。实体的极微不能产生眼等识，所以说“色的极微非根识”。因为极微不是根所能取的。其中，根是指能作意、能庄严所依、能对各自的行境起作用、能产生各自的识。它的识是指六识聚的识。所谓“非”是指不是产生的。它的理由是“由产生所生的不是”，等等，即不能产生超出五根行境的识。那么，由什么产生呢？由那些积聚而产生，即那些极微八个等积聚的瓶子和氆氇等的行境产生眼等识，而不是由其他的产生，这就是它的意思。那个积聚也不是所希望的。瓶
English
Because it is unobstructed and cannot be grasped. Thus, among the five aggregates, one is the form aggregate and four are not form aggregates, which is undoubtedly clear, because the four aggregates are mind and phenomena arising from mind. From the nature of form and non-form, the elements and so on are also not different, that is, the so-called "elements" and so on. Then, the form like a bubble is not considered a substance, why? If the ultimate of form is considered to be the atom, then, like "atoms of form and non-form" and so on, the final part of form is the atom, which is unobstructed and has no front and back parts. It also has two types, namely, aggregated atoms and substance atoms. The first is because eight, nine, and ten are accumulated. Among them, the accumulation of eight is the four great elements, form, smell, taste, and touch, which are produced by the mutual accumulation of these eight. The accumulation of nine is sound, which is produced by accumulating the previous ones and sound itself. The accumulation of ten is the sense organs such as the body, which are produced by accumulating the previous nine and the body itself. The substance atom appears alone. The substance atom cannot generate consciousnesses such as eye consciousness, so it is said that "the atom of form is not sense consciousness." Because the atom cannot be taken by the sense organs. Among them, the sense organ refers to the ability to pay attention, to adorn the support, to act on its own object, and to generate its own consciousness. Its consciousness refers to the consciousness of the six aggregates. The so-called "not" means not produced. Its reason is "what is born from production is not," and so on, that is, it cannot produce consciousness beyond the object of the five senses. Then, by what is it produced? It is produced by the accumulation of those, that is, the objects of those atoms, such as eight, etc., accumulated, such as vases and woolen cloth, produce eye consciousness, etc., and not by others, that is its meaning. That accumulation is also not what is desired. Vase