Tibetan
བའི་དུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ནས་གསང་བའི་སྣའི་བུ་གནས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་ནས་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། ཕྱིའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་དུས་སུ་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་འབར་བར་བྱས་ཏེ་བདུད་རྩིར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གནས། །སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིག་དང༌། །ངལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁྱོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོའི་མཆོག་འདི་ནི། །པདྨའི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དག །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྒྱུའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པ་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །ཁམས་འདི་ཀུན་གྱི་འཁོར་འབྱུང་བ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་གཙོ་བོར་འབྱུང༌། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གནས་པར་བསྟན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ཟློས་པའི་སྔགས་བཞི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྟག་པར་ཟློས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཟློས་པའི་གྲངས་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཟློས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཐུན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དབྱུག་སྐོར་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ
Chinese
在那个时候，面朝下看，从秘密的鼻孔处，以种子的形象出现，从而产生一切众生。在最初的行动时，观想为文字的形象，进行口头的念诵，依靠外在的颜色等，进行寂静等事业。瑜伽士在吃饭的时候，通过净化、证悟和燃烧，将其转化为甘露。这些也出自大瑜伽续《金刚鬘》中： 五佛的自性存在。 从鼻尖的孔中生出的。 五气在上运行。 恒常与身体结合。 从世俗鼻中 निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，niścita，确定)生出的。 左和右和两者。 疲劳运行有四种。 说是内在的时间。 从右边生出的界。 是火的坛城。 这红色之最。 莲花怙主运行。 从左边生出的界。 风的坛城生起。 显现为绿黄色。 业之怙主运行。 从两者生出的界。 显现为金色。 是自在的坛城。 宝生怙主运行。 缓慢且无运行的界。 清净如水晶般显现。 是水的坛城。 金刚怙主运行。 在一切身体中存在的风。 此一切界的轮转生起。 是伟大的毗卢遮那身。 死亡时主要生起。 腋窝、心、脐和。 在秘密莲花中显示出入。 在半个时辰的时间里。 如次第般安住。 这四个坛城。 平等安住自身。 念诵四种咒语。 日夜恒常念诵。 如是说。念诵咒语的次数，一天一夜念诵两万一千六百遍。其中半个时辰有二十四个。大时辰有十二个。有六次旋转。这也是出自大瑜伽续《意旨授记》中：念诵白衣等。 二百二十五。 第四个善加增加。 四种结合合为九百。 所说的九百。 以二十四的次第。
English
At that time, looking downwards, from the secret nostril, it arises in the form of a seed, thereby generating all sentient beings. During the initial actions, contemplate it as the form of letters, perform oral recitation, and rely on external colors, etc., to perform peaceful and other activities. When a yogi eats food, by purifying, realizing, and burning, he transforms it into nectar. These are also from the Great Yoga Tantra, the Vajra Garland: The nature of the five Buddhas abides. Arising from the nostril's aperture. The five winds move upwards. Constantly uniting with the body. From the conventional nose, निश्चित (Tibetan, Devanagari, niścita, certain) arises. Left and right and both. Fatigue runs in four ways. It is said to be the inner time. From the right arises the element. It is the mandala of fire itself. This supreme red color. The Lord of the Lotus moves. From the left arises the element. The mandala of wind arises. Appearing as greenish-yellow. The Lord of Action moves. From both arises the element. Appearing as golden in color. It is the mandala of the powerful one. The Jewel Lord moves. The slow and unmoving element. Purity appearing like crystal. It is the mandala of water itself. The Vajra Lord moves. The wind abiding in all bodies. The wheel of all these elements arises. It is the body of the Great Vairocana. It mainly arises at the time of death. The armpit, heart, navel, and. Shows coming and going in the secret lotus. In the times of half-hours. It is shown to abide in order. These four mandalas. By equally abiding, oneself. Combining the four recited mantras. Recite constantly day and night. Thus it is said. The number of mantra recitations is twenty-one thousand six hundred times in one day and night. There are twenty-four half-hours in it. There are twelve great hours. There are six rotations. This is also from the Great Yoga Tantra, the Prophecy of Intentions: Reciting white clothes, etc. Two hundred and twenty-five. The fourth is well added. Combining the four unions into nine hundred. The nine hundred that are taught. In the order of twenty-four.
Tibetan
་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཐམས་ཅད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཚིག་མ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལས་དབེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །སྙིང་གར་བསམ་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་འཇུག་གནས་ལྡང་བ་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་གསུམ་ཡང་སྙིང་གའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམ་པའོ། །དེ་ནས་ནི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་བྱའོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ།། །། ཡན་ལག་གསུམ་པ། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ།
Chinese
是从各自出现，二万一千六百。如是说。阿礼和嘎礼所出的幻化等一切咒语的真实性即是嗡啊吽三字，因为一切咒语以女性、男性和非男非女的方式融入这三个字中。又是吉祥密集金刚续中说：所有如来身语意之秘密咒语的心髓，名为催发，此极秘密之身语意金刚，以不定之语词宣说，如是宣说了此浓缩咒语。说是嗡啊吽。为了显示远离瑜伽，所以说了自咒等。自咒即是嗡啊吽。于心间观想，即是嗡啊吽三字融入于入、住、起三种状态。又观想此三字融入心间的名为命之风中，此即是自咒于心间观想。此后，因为应当观想名为命之风也融入不坏明点中，所以说：命即安住于明点中。如是说。是说语完全远离，即是第三支。第三支，说语完全远离。
English
arise separately from each, twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. The very nature of all mantras, such as the emanations arising from Āli and Kālī, is the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ, because all mantras are gathered into these three syllables in the form of female, male, and neuter. Moreover, in the glorious Guhyasamāja Tantra, it is said: "The essence of all the secret mantras of the body, speech, and mind of all the Tathāgatas, called 'that which stimulates,' this supremely secret body, speech, and mind vajra, is spoken with indefinite words, thus this condensed mantra is spoken." It is said, "Oṃ Āḥ Hūṃ." In order to show separation from yoga, the self-mantra and so forth are spoken. The self-mantra is Oṃ Āḥ Hūṃ. To contemplate in the heart is to dissolve the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ into the three states of entering, abiding, and arising. And to meditate that these three syllables dissolve into the wind called 'life' in the heart is to contemplate the self-mantra in the heart. Thereafter, since one should meditate that the wind called 'life' also dissolves into the indestructible bindu, it is said: "Life abides as the bindu." Thus it is said. This is the explanation of the complete separation of speech, which is the third limb. The third limb: Explanation of the complete separation of speech.