Tibetan
ཡན་ལག་གསུམ་པ། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ། ཡན་ལག་གསུམ་པ། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མལ་པ་ལས་དབེན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དབེན་པའོ། །ཐ་མལ་པ་ལས་དབེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །སྲོག་དང་ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དབུགས་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ལ་སོགས་ པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །རླུང་དེ་རྣམས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་ན་གོང་བུའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ནས་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་སོ། །བྱུང་ནས། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱུང་བར་རྟག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཅེ་ན། རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇུག་གནས་ལྡང་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །སྐུ་མདོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཁ་དོག་སྔ་ལྔ་པའོ། །འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་ལ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་ན་རྩོལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྐོག་མན་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་གྱིས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོ་བ་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
第三分支，讲述语的完全寂静。 第三分支，讲述语的完全寂静。 语的完全寂静有两种，即从凡庸者中寂静和从瑜伽士中寂静。为了展示从凡庸者中寂静，宣说了“五种智慧”等。一般来说，众生的身体中有五种根本气和五种支分气，共十种。正如金刚乘续部所说：“命气和下行气，与火同住，上行气，遍行气，行气，遍布气，正行气，极行气，定行气”。这十种气是呼气、吸气，以及变成如镜子般的五种智慧的自性，因此称为五种智慧自性的气息。气等 是五种元素的自性，因此是五种元素的体性。这些气会变成进入、停留和升起三种状态，因此是团块。它们变成唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三种形象，从火轮等处以形象显现。显现后，在鼻尖上完全观察。意思是说，要观察从世俗的右鼻孔等次第显现。如何观察呢？宣说了“珍宝”等。进入、停留、升起和无别的三个字是五方如来的自性，因此是珍宝。由于身色的差别，具有白色等五种光芒，因此是五种颜色。为了滋养，它本身被称为命。以自然成就的方式日夜舒张和收缩，因此也被称为勤奋。意思是说，要观察和修习这样的金刚念诵。也就是说，上行气以隐秘的白色细布的自性，停留在火轮上，从世俗的右鼻孔中运行，是不动如来的自性，是红色光芒的体性。业气在感官之门舒张，饮食等成为舌头的识
English
The third branch: explaining the complete stillness of speech. The third branch: explaining the complete stillness of speech. The complete stillness of speech has two aspects: stillness from ordinary people and stillness from yogis. To demonstrate stillness from ordinary people, the "Five Wisdoms" and so on are taught. Generally, sentient beings' bodies have five root winds and five branch winds, totaling ten. As stated in the great yoga tantra called Vajra: "Life and downward-clearing, dwelling with fire, upward-moving, pervasive, moving, completely moving, correctly moving, extremely moving, and definitely moving." These ten winds are exhaling, inhaling, and transforming into the nature of the five wisdoms like a mirror, therefore they are called breaths of the nature of the five wisdoms. The winds and so on are the nature of the five elements, therefore they are the essence of the five elements. These winds transform into three states: entering, dwelling, and rising, therefore they are clumps. They transform into the forms of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), manifesting in form from the fire wheel and so on. After manifesting, thoroughly examine the tip of the nose. This means to observe the gradual manifestation from the conventional right nostril and so on. How should one examine them? The "Jewel" and so on are taught. The three letters that are inseparable from entering, dwelling, and rising are the nature of the five Tathagatas, therefore they are jewels. Due to the differences in body color, they possess five rays of light, such as white, therefore they are the five colors. Because they nourish, they are called life itself. Spreading and contracting day and night in a spontaneously accomplished manner, they are also called diligence. This means to examine and meditate on such vajra recitation. That is, the upward-moving wind, with the nature of a hidden white cloth, dwells in the fire wheel and moves from the conventional right nostril, is the nature of Amitabha, the essence of red light. The action winds spread to the sense gates, and food and so on become the consciousness of the tongue.
Tibetan
ས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ལྟེ་བ་ན་སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁྱོར་ལ་གནས་ཤིང་སྣ་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ལས་ནི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་གསང་བ་ན་སྤྱན་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་འདི་དཀྱིལ་འཁྱོར་ལ་གནས་ཤིང་སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱུ་བ་རིན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ། རླུང་དང་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །སྲོག་སྙིང་ག་ན་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཤིང་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་པུལ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དག་པ་སྟེ། རླུང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོ་བ་དང་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་དང་གང་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འགྲེང་གུག་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རླུང་དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འཇུག་གནས་ལྡང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། འཇུག་གནས་ལྡང་བ་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལྡང་བ་ཧཱུཾ་དང་འཇུག་པ་ཨོཾ་དང་གནས་པ་ཨཱཿའི་རང་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁ་དོག་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱུང་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་
Chinese
能体验地。与火一同安住于脐间，是度母自性的风之轮，从左鼻孔运行，是成所作智的自性，黑色光芒的本体。作用是饮食等同时消化。下行清扫于秘密处，是眼母自性的地，此轮安住并从两个鼻孔运行，是宝生主的自性，黄色光芒的本体。作用是下行清扫风和大小便等。命根于心间，是嘛嘛枳自性的水之轮，缓慢运行，是普拉瓦，是不动如来的自性，白色光芒的本体，是清净的。作用是风在感官之门散布和向内收拢。遍行于所有关节，是如来部毗卢遮那佛的自性，具有周遍一切的光芒，是虚空的本体。无论何者显现，都以其轮的方式显现，死亡时以主要的方式显现。作用是身体的伸展弯曲和移动等。那些风的共同作用是作为识的坐骑。运行等的五种支分风，依次安住于眼等五根，进行外境色等境的作用。如是所有风的真实性是进入、安住、升起三者。进入、安住、升起三者成为（唵，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、（阿，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者的坐骑，以不可分割的方式安住于心轮莲花的中心，从不坏明点升起的是（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），进入的是（唵，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），安住的是（阿，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的自性，依赖于水轮等的特征，以及白色等颜色。从世俗的右鼻孔等次第取出，自然成就寂静等事业，通过金刚念诵，清净所有往昔业的障碍。此外，在以那三个字本身的生起次第之时，生起咒语之身。在通常时候，以进入、安住、升起的次第来保持身体。二根结合
English
It enables the experience of earth. Residing with fire in the navel, it is the wheel of wind of the nature of Tara, flowing from the left nostril, it is the nature of accomplished wisdom, the essence of black light. Its function is to simultaneously digest food and other things. Downward clearing in the secret place, it is the earth of the nature of Locana, this wheel resides and flows from both nostrils, it is the nature of Ratnasambhava, the essence of yellow light. Its function is to clear downward wind, feces, urine, and so on. The life force is in the heart, it is the water wheel of the nature of Mamaki, flowing slowly, it is Pulava, the nature of Akshobhya, the essence of white light, it is pure. Its function is to spread the winds to the gates of the senses and gather them inward. Pervading all the joints, it is the nature of Vairochana of the Tathagata family, possessing light that pervades everything, it is the essence of space. Whatever arises, it arises in the manner of its wheel, and at the time of death, it arises in the main manner. Its function is the extension, bending, and movement of the body, and so on. The common function of those winds is to act as the mount of consciousness. The five branch winds of movement and so on, reside in the five senses such as the eyes in order, and perform the function of external objects such as form. The suchness of all such winds is the three of entering, abiding, and rising. The three of entering, abiding, and rising become the mount of the three of (Oṃ, Devanagari: ओँ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), (Āḥ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), (Hūṃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), residing indivisibly in the center of the lotus of the heart wheel, rising from the indestructible bindu is (Hūṃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), entering is (Oṃ, Devanagari: ओँ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), and abiding is the nature of (Āḥ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), relying on the characteristics of the water wheel and so on, and colors such as white. Extracting in order from the conventional right nostril and so on, spontaneously accomplishing peaceful and other activities, performing Vajra recitation, purifying all the obscurations of past karma. Furthermore, at the time of the generation stage by those three letters themselves, the body of the mantra is generated. In ordinary times, the body is maintained by the order of entering, abiding, and rising. Union of the two organs