Tibetan
། འདི་ལ་ནི་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའོ། །ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཕྱི་རོལ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིམ་པ་འདིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རིམ་པ་འདིས་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་པོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་དག་ལ་གོར་བུ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གཞིག་པར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་རླུང་དག་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུའང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རིལ་པོར་འཛིན་ལའང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བརྟག །ད་ནི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། གསོ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དང༌། བརྟ
Chinese
在此，光明清净之相显现，远离身语意，一切皆为空性之体性。太阳升起是光明增长，太阳落山之时是无明，月亮升起之时是光明。如是，空性四相在外明确显示后，现在将内在的现证菩提各自以自证之体性，按此次第显示：首先，如阳焰般，见到具有五光之集合。第二是光明，如月亮的光芒。第三是光明增长，如太阳的光芒。第四是光明获得，如黑暗。之后，在远离黑暗的瞬间，光明显现，极其明亮，具有恒常显现之体性，以胜义谛的自性，以智慧之眼见到。如是，一切皆为空性，现证之后，按此次第专注于禅定之相。其次第是：如河流或水池之水清净无垢，如水银珠安住其中。同样，瑜伽士应恒常思维，次第随之寂灭。如镜子上的尘垢被风次第吹散般观察，对于完整执持，也应在此行为次第中如是正确观察。现在，为了遣除对名相执着者之迷乱，将进入胜义谛名相之若干类别：即首先是光明，一切皆空，佛陀智慧，金刚智慧，无上智慧，无垢，无事物，无光明，无我，涅槃，无有情，无生命，无人，无治疗，无生，无灭，无字，无词，无所缘，无上，不可说，不可思议，无边，无数，超越感官，无处所，无体性，无为法，无相，不动摇，离所缘，不可知，
English
Herein, the aspect of clear light, stainless, is manifest, and the nature of all that is devoid of body, speech, and mind is emptiness. The rising of the sun is the increase of light. The time of sunset is ignorance. The rising of the moon is light. Thus, having explained the four aspects of emptiness as definitely shown externally, now the inner manifest enlightenment, each with its own characteristic of self-awareness, will be shown in this order: First, like a mirage, one sees the assembly of five lights. Second is light, like the light of the moon. Third is the increase of light, like the light of the sun. Fourth is the attainment of light, like darkness. Then, in the instant of being free from darkness, clear light appears, extremely clear, with the characteristic of always appearing, the self-nature of ultimate truth is seen with the eye of wisdom. Thus, having directly realized that all is emptiness, one focuses on the aspects of meditation in this order. The order is as follows: Just as water in a river or pond is stainless and pure, and a mercury bead remains in it, so the yogi should always contemplate, gradually destroying it in succession. Just as the wind gradually dissipates the dust on a mirror, so too should it be observed. In this order of action, one should also correctly examine the complete grasping. Now, in order to dispel the confusion of those who are attached to names, we shall enter into some categories of names for ultimate truth: namely, first, clear light, all emptiness, Buddha wisdom, Vajra wisdom, supreme wisdom, stainless, without things, without light, without self, Nirvana, without sentient beings, without life, without person, without healing, without birth, without cessation, without letters, without words, without object, without superior, unspeakable, inconceivable, infinite, countless, beyond the senses, without place, without characteristics, unconditioned, without signs, immovable, without object, unknowable,
Tibetan
ག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་གཅིག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་དང༌། དབུས་མེད་པ་དང༌། ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། རིང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རེག་པར་དཀའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་དཀའ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཡི་སྐུ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ལུས་མེད་པ་དང༌། རྡུལ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གསང་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྡིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྲུན་ པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་བ་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམ་ལས་འདས་ཤིང༌། །རྟོག་དང་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །གུག་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་འདས་པ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ།
Chinese
无处所，无尽，无增，无言，无障，一相，寂静，寂静性，等同虚空，自性清净，无始，无中，无终，无去，无来，非远，非近，非一，非异，难触，难思，禅定性，真实，法身，真实之边，无染之边，法界，无身，无尘，无边，成就，秘密成就，度彼岸完全清净，见地完全清净，因完全清净，果完全清净，三界完全清净，福德完全清净，罪业完全清净，烦恼完全清净，业完全清净，生完全清净，这些是般若波罗蜜多，一切佛之母，一切智，一切相智，道之相一切智，如是性，无谬如是性，平等性，福德与智慧之聚无尽性，唯是智慧性，生一切菩萨，一切声闻之母，造一切独觉，生一切世间，使天眼完全清净，使天相完全增长，知他人心，忆念前世，作无量神变，使一切烦恼灭尽。如是《密集》大瑜伽续中也说：“观无事物之事物。”等六菩提心之偈颂宣说了现证菩提之体性。其他大瑜伽续中也说：“超越一切支分修习，舍弃分别与种种分别后，超越弯曲生起明点，此乃殊胜之坛城。”
English
Nowhere, inexhaustible, without increase, without words, without obscuration, one aspect, peaceful, peacefulness itself, equal to space, naturally pure, without beginning, without middle, without end, without going, without coming, not far, not near, not one, not different, difficult to touch, difficult to contemplate, meditative state itself, true, Dharmakaya, the limit of truth, the limit of non-attachment, the realm of Dharma, without body, without dust, without limit, accomplished, secretly accomplished, the perfection of wisdom is completely pure, the view is completely pure, the cause is completely pure, the result is completely pure, the three realms are completely pure, merit is completely pure, sin is completely pure, afflictions are completely pure, karma is completely pure, birth is completely pure, these are the Prajnaparamita, the mother of all Buddhas, the all-knowing, the all-aspect knowing, the all-aspects of the path knowing, suchness, non-erroneous suchness, equality, the inexhaustible nature of the accumulation of merit and wisdom, the nature of wisdom alone, generating all Bodhisattvas, the mother of all Shravakas, creating all Pratyekabuddhas, giving birth to all worlds, making the divine eye completely pure, making the divine appearance greatly increase, knowing the minds of others, remembering past lives, performing immeasurable miracles, causing all afflictions to be exhausted. Similarly, in the Guhyasamaja, the great yoga tantra, it is also said: "The object of meditating on non-things." And so on, the verses of the six Bodhicittas proclaim the nature of manifest enlightenment. In other great yoga tantras it is also said: "Transcending all limb practices, having abandoned conceptualization and various conceptualizations, transcending the bending arising bindu, this is the supreme mandala."
Tibetan
།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ནི། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དྲི་མེད་ལ། །སེམས་ནི་བསྐུལ་ཞིང་རྟོགས་བྱས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དག་དང་མ་དག་འདི་ཡང་མཐའ་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ནི། །མཁས་པ་དབུས་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་བརྟག་པའི་དོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས་ཆེན་པོ། །དཔལ་གྱི་འབྱོར་པས་འབྱོར་པའི་རྒྱལ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་པས་བཤད་པའི་ཚིག་མང་པོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སྒྲའི་དོན་དཀའ་བ་དང༌། མཚན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ། བཞིན་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ཏེ་ཆེ་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་འདི་སྨྲས་སོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་སངས་རྒྱས། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། ། ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སློབ་དཔོན་གཉིས་པ་ལྟར་བལྟས་ནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེ་གོལ་གྱིས་སྒྲས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་བཞུགས་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བླ་མའི་ཁ་ནས་བླ་མའི་ཁར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་
Chinese
進入一切有情是，色與無色無垢染，心乃策動與覺悟，如似壇城也。有與無二皆為邊，淨與不淨此亦邊，是故捨棄二邊已，智者不住於中也。如是說。虛空無邊思擇義，一切有情之大處，以吉祥之富饒而富饒之王，成辦一切思維者。如是說。以事物所說之眾多語詞名相總集，能作何事耶？乃至八萬四千法蘊之語義艱澀，與名稱不定之此等語詞，乃依於勝義諦而著名。其後金剛學徒證悟二種現證菩提之次第，與二種三摩地，聽聞勝義諦之名相後，捨棄現證執著，面容極為喜悅，作合掌後，說此讚頌之語。噫摩佛陀噫佛陀，說法之事甚稀有， 真實義乃清淨義，向菩提心敬禮。其後金剛阿闍黎，如視第二阿闍黎般，遠離一切事物者，捨棄蘊、界與處，以及能取與所取者，以法之無我平等性，自心本來未生者，乃空性之自性也。如是宣說偈頌後，以無二之定解，應施予智慧與般若之灌頂。以此次第，薄伽梵吉祥釋迦牟尼，為一切如來以鐃鈸之聲策勵，從不動搖之三摩地中起立，於菩提樹下安坐，於半夜之時，現證光明，從如幻之三摩地中起立後，為有情眾生開示佛法。自今日起，乃至聖法存續之時，皆是從上師之口傳至上師之口。對於喜愛二種瑜伽完全清淨者之現證菩提次第，勝義諦之總集
English
Entering all sentient beings is, form and formless, without defilement, the mind is the instigator and the enlightened, like a mandala. Existence and non-existence are both extremes, purity and impurity are also extremes, therefore, having abandoned both extremes, the wise do not dwell in the middle. Thus it is said. The meaning of contemplating the endlessness of space, the great abode of all sentient beings, the king enriched by the abundance of auspiciousness, the one who accomplishes all thoughts. Thus it is said. What can be done by summarizing the names of many words spoken by things? As long as the meaning of the words of the eighty-four thousand aggregates of Dharma is difficult, and these words with uncertain names are known to rely on the ultimate truth. Then, the Vajra disciple realized the two stages of manifest enlightenment and the two samadhis, and after hearing the names of the ultimate truth, abandoned manifest attachment, with a very joyful face, made a gesture of folded palms, and spoke these words of praise. Ema Buddha, Ema Buddha, the act of teaching the Dharma is very rare, The true meaning is the pure meaning, I prostrate to the Bodhicitta. Then, the Vajra Acharya, looking like the second Acharya, one who is separated from all things, having abandoned the aggregates, realms, and sources, as well as the grasper and the grasped, with the selflessness and equality of the Dharma, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. After reciting the verses like this, with the determination of non-duality, the empowerment of wisdom and prajna should be bestowed. In this order, the Bhagavan, the glorious Shakyamuni, was urged by the sound of cymbals by all the Tathagatas, arose from the immovable samadhi, sat under the Bodhi tree, and at midnight, manifested the light, and after arising from the illusory samadhi, taught the Dharma to sentient beings. From this day onwards, as long as the Holy Dharma remains, it is transmitted from the mouth of the Lama to the mouth of the Lama. For those who love the complete purity of the two yogas, the summary of the ultimate truth of the stages of manifest enlightenment