Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ལེའུ་བདུན་པ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན། ད་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཆ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཆེས་ཤེས་པར་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནུས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་ པ་ནི་ཡང་ལུས་མེད་པ། དཔེ་མེད་པ། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་ཁ་ལས་བསྟན་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་བཅག་གྱུར་ན། །དེ་འོག་མར་མེ་འོད་སྣང་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བུམ་པ་རང་ལུས་ཉིད། །དེ་ཉིད་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཉིད། །བླ་མའི་ཁ་ཡིས་ལེགས་བཅག་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། །མཁའ་ཡིས་ནམ་མཁའ་མཐོང་འགྱུར་བའི། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཁ་ཉིད་ལས། །སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་འདིས་ན་སྒྲའི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ཅིང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་འདི་སྒྲ་སྐད་དག་གིས་ལུང་བསྟན་ཏེ། །ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་དངོས་ལའང་འཇུག་བྱེད་པ། །བཟོད་མཆོག་བླ་ན་མེད་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སློབ་མས་བླ་མས་བསྟན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་ནམ་ཕྱེད་ན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ཤིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ཏེ། གསང་བ་ད
Chinese
第七品，瑜伽二者完全清净之真谛总摄断除疑惑。 第七品，瑜伽二者完全清净之真谛总摄断除疑惑。 金刚弟子禀告说：世俗谛中没有犹豫，现在显现完全清净之境，依仗上师的恩德，甚为了解胜义谛之部分。金刚上师说：所谓的世俗谛，是以加持于我的次第，圆满为金刚萨埵之身，能以幻化之十二譬喻善加阐述，而胜义谛则是无身、无喻、远离一切造作，各自自己觉悟。因此，若无上师之口传教导，则无法知晓。如经中所说之语：犹如灯火置瓶内，于外则不显光明，若将瓶子击碎时，其后灯火光明现。如是瓶子即自身，其自身即如灯火，若以上师口善破之，则佛陀智慧将显明。虚空之中生虚空，虚空以虚空得见，此乃上师之口诀，善能开示结合之法。如是说，以此理路，乃从声音之相而生，故无始无终，无事物之自性，离能取与所取，乃是世俗谛之体性，以任何名相之声音皆能善加阐述。彼胜义谛亦与未造作之虚空相同，乃无垢之自性，为阐明此义，于以一理而开示之经中云：此法以声音语言来预示，然于此处不得法与声，法性一理亦入于事物，将触及最胜无上之忍。如是说。如是通达因与果二者无别之弟子，获得上师所教之教言后，如续部中所说之仪轨，并以所有之资具，行会供轮，于半夜时，将善为调教之手印女，以香涂身，并以一切饰物庄严，献于上师，秘密
English
Chapter Seven: Cutting Doubts by Summarizing the Truth of the Two Yogas Completely Purified. Chapter Seven: Cutting Doubts by Summarizing the Truth of the Two Yogas Completely Purified. The Vajra disciple reported: There is no hesitation in the relative truth. Now, the state of complete purity of appearance, thanks to the kindness of the Guru, is very well understood as part of the ultimate truth. The Vajra Master said: The so-called relative truth is the order of blessing me, the completion of the body of Vajrasattva, which can be well explained by the twelve metaphors of illusion, but the ultimate truth is without body, without metaphor, free from all creation, and each self-awakened. Therefore, without the oral instruction of the Guru, it will not be known. As the words spoken in the scriptures: Just as a lamp is placed in a bottle, it will not appear bright outside. If the bottle is broken, then the light of the lamp will appear. Likewise, the bottle is one's own body, and one's own body is like a lamp. If it is well broken by the Guru's mouth, then the wisdom of the Buddha will become clear. From the sky, the sky arises, and the sky can be seen by the sky. This is the Guru's oral instruction, which can well show the method of union. It is said that, according to this reasoning, it arises from the aspect of sound, so there is no beginning and no end, and the nature of no object, free from the taker and the taken, is the nature of the relative truth, which can be well explained by any sound of name. That ultimate truth is also the same as the uncreated sky, which is the stainless nature. In order to clarify this meaning, it is said in the sutra that teaches in one principle: This Dharma is predicted by sounds and languages, but here the Dharma and sound cannot be found. The nature of Dharma, one principle, also enters into things, and will touch the supreme and unsurpassed forbearance. It is said. Thus, the disciple who understands that the two, cause and effect, are inseparable, after receiving the Guru's teachings, performs the ritual as described in the tantra, and with all the resources available, performs the assembly circle. At midnight, the well-trained mudra woman, anointed with fragrant perfume and adorned with all ornaments, is offered to the Guru, the secret.
Tibetan
ང་དེ་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་བླ་མའི་མདུན་དུ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ལ་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་འདིས་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཡང་དག་མཐའ་གྱུར་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བླ་ན་མེད། །རང་མྱོང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་པའི། །ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་འཐོབ་པ། །ཁྱེད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་དུ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་པོ། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་མཆོག་མཉེས་མཛོད། །དེ་ལྟར་གསོལ་བའི་ཆོག་མཆོག །དམ་པ་དེ་ནི་ཐོས་གྱུར་ནས། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་མཚོ། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་སྐྱེད་ལ། །བཞིན་ནི་རབ་ཏུ་དང་གྱུར་པས། །རང་གི་བརྩེ་བས་རབ་དགའ་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག །དམ་ཚིག་བཟང་པོ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །བུམ་པའམ་ཡང་ན་དུང་ཆོས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་བོས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ལ། རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གཉིས་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་ནི་བསྒྲགས་པ་དང༌། །རོལ་མོའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །སློབ་མ་འདུད་ཅིང་ཐལ་སྦྱོར་བ། །དེར་ནི་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིས། །རྗེས་སུ་གནང་བ་དེ་ནས་སྦྱིན། །ཕྲེང་བ་ཆུ་དང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ་ལོང་དང༌། མིང་དང་སློབ་དཔོན་རྗེས་གནང་སྟེ། དབང་བསྐུར་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པ། མན་ངག་གི་ནི་གཞི་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཕྱིའི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ མ་རིག་པའི་སྣང་བ་འདས་ནས་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ
Chinese
我以不同于此的其他供养来如实供养，于上师前，右膝着地，双手合掌，以从轮回中救度之心，对上师如对如来现前一般，生起极大信敬，以此赞颂供养，祈请现前菩提。胜施金刚胜，我敬礼您。真实边际者，我敬礼您。从空性生者，我敬礼您。佛陀菩提，我敬礼敬礼。现前菩提之见者，大上师我敬礼您。诸佛之大智慧，一切皆空无上者，自证体性唯一者，祈请赐予大菩萨。从业与生中解脱者，此生即得菩提者，舍弃您的莲足后，无有其他主尊可依怙。有情之勇士，大雄猛者，因此请令诸佛欢喜。如是祈请之殊胜仪轨，当那位圣者听闻后，上师具德功德海，对弟子生起慈悲，面容极其喜悦，以自己的慈爱极为欢喜，瑜伽续部所生之殊胜，当宣说良好誓言。之后上师入于等持，于宝瓶或螺贝法器中，安住菩提心。之后召唤那位弟子，以诸佛之加持，以胜者之手印，当宣说彼等誓言。以第二金刚持，当赐予灌顶。吉祥之声当宣扬，以各种乐器之音声，以三界之灌顶，弟子恭敬合掌，于彼处以极大的欢喜，之后赐予随许。念珠、水与圆满佛，金刚、铃、镜子，名号与上师随许后，此乃灌顶之次第。之后菩提之体性，从上师传承而来者，获得口诀之基础，之后当赐予彼。彼之现前菩提之次第乃有两种，即此为外与内。其中首先当宣说外者，于黎明之交，
English
I offer truly with offerings other than these, before the Lama, planting the kneecap of the right knee on the ground, joining the palms, with the mind of saving from samsara, towards the teacher, like towards the Tathagata manifestly, generate great faith and respect, and with this offering of praise, pray for manifest enlightenment. Supreme Giver, supreme Vajra, I bow to you. True Ultimate, I bow to you. Born from emptiness, I bow to you. Buddhas, enlightenment, I prostrate and bow. The seer of manifest enlightenment, great teacher, I salute you. Great wisdom of all Buddhas, all empty, unsurpassed, self-experiencing nature, the only one, please grant the great Bodhisattva. Liberated from karma and birth, attaining enlightenment in this life itself, having abandoned your lotus feet, there is no other chief to take refuge in. Hero of beings, great mighty one, therefore, please delight the supreme Buddhas. Having heard that supreme rite of supplication, the Lama, glorious ocean of qualities, generates compassion for the disciple, the face becomes extremely pleased, greatly rejoicing with his own love, the supreme arising from the yoga tantra, the good samaya should be taught. Then the teacher, having entered into equipoise, in the vase or conch shell dharma vessel, the mind of enlightenment should be placed. Then, having summoned that disciple, with the blessings of all the Buddhas, with the seals of the Victorious Ones, those samayas should be taught. With the second Vajra Holder, the empowerment should be bestowed. Auspicious sounds should be proclaimed, with various sounds of musical instruments, with the empowerment of the three realms, the disciple bows and joins palms, there, with great joy, then the subsequent permission is granted. Rosary, water, and complete Buddha, Vajra, bell, mirror, name and teacher's subsequent permission, this is the order of empowerment. Then, the nature of enlightenment, coming from the lineage of the Lama, having obtained the basis of the oral instructions, then it should be given to him. The order of manifest enlightenment for him is of two kinds, namely, this is outer and inner. Among them, first the outer should be taught, at the juncture of dawn,