Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཞུ་བར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ལས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཤེས་པ་མེད་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་གི་ཚིག་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དེ་བཅིངས་པར་མ་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་བསགས་ནས་དེ་འདི་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་དེས་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར། ཡང་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གཞན་དག་ལས་མཆི་བར་འགྱུར། ཡང་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བདག་གི་འགྱོད་པ་འདི་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་རྣམ་པར་བསལ་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་ལས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབད་པས་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་ སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་བྨྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ལུས་ཀྱི
Chinese
第五品 业之边际分别之略摄断除疑惑 第五品 业之边际分别之略摄断除疑惑 金刚学子禀白：世尊，还想请问各种不同的识。世尊，如果三种识的显现是无色的，风界也是无色的，业也是无色的。这样，这些之间没有互相了解。世尊您在经文中说空性。那么，善业和不善业如何从无始轮回以来束缚着意之自性的身体呢？同样，如果将这一百六十种自性的善与不善积累起来，它们本身就会在瞬间生灭，那么它们又如何一次又一次地指向来世呢？或者，那些善与不善是从其他地方产生的吗？还是从自己内心的习气中产生的呢？恳请世尊金刚阿阇黎导师消除我的这些疑虑。金刚阿阇黎说：大菩萨，好啊，好啊！完全了解业的清净是非常深奥的，是诸佛的行境。种姓之子，这不是初学者和谈论业的人所能理解的。因此，应当以经文和理智来分别理解业的清净，务必努力听取。首先，必须确定善业和不善业各自的特征。其中，十善业道以及与此相反的十不善业道。世尊在《金刚顶经》中说，这些业道是从身、语、意产生的，因此应当遵循。世尊开示说：秘密主，谛听！身体的恶行有三种，语言的恶行有四种，意念的恶行有三种，这些会使众生堕入恶道。金刚手菩萨禀白：身体的
English
Chapter Five: Abridged Cutting of Doubts Regarding the Differentiation of the Limits of Karma Chapter Five: Abridged Cutting of Doubts Regarding the Differentiation of the Limits of Karma The Vajra disciple requested: Blessed One, I would also like to ask about various different consciousnesses. Blessed One, if the appearance of the three consciousnesses is formless, and the wind element is also formless, and karma is also formless, then there is no mutual understanding between these. Blessed One, you have spoken of emptiness in the words of the scriptures. So how is it that good and bad karma have bound the body of the mind's nature since beginningless samsara? Similarly, if the good and bad of these one hundred and sixty natures are accumulated, and they themselves arise and perish in an instant, then how do they repeatedly point to the next world? Or do those good and bad arise from other places? Or do they arise from the habits of one's own mind? I beseech the Blessed One, the Vajra Acharya Teacher, to dispel these doubts of mine. The Vajra Acharya said: Great being, well done, well done! Fully understanding the purity of karma is very profound and is the realm of the Buddhas. Son of lineage, this is not for beginners and those who speak of karma. Therefore, the purity of karma should be understood separately by scripture and reason, and listen diligently with great effort. First, the characteristics of good and bad karma must be established. Among them are the paths of the ten virtuous actions and, conversely, the paths of the ten non-virtuous actions. The Blessed One said in the Vajradhatu Sutra that these paths of action arise from body, speech, and mind, so one should follow them. The Blessed One said: Secret Lord, listen! The misdeeds of the body are of three kinds, the misdeeds of speech are of four kinds, and the misdeeds of mind are of three kinds, and these will cause beings to fall into evil destinies. Vajrapani Bodhisattva requested: The bodily
Tibetan
་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དུ་ཞིག་མཆིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ལྕི་བར་འགྱུར་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་དང་མ་དང༌། བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསོད་པ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལྕི་བའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ། །ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚིག་ཉིད་དང༌། ཕ་དང་མ་དང་བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་ངན་པར་སྨྲས་པ་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལྕི་བའོ། །སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གང་ཟག་དད་པ་ཅན་གཞན་དག་ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་དགེ་བ་རྩོམ་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བརྫུན་སྨྲ་བས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ལྐོག་འཕྱས་བྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་གཏམ་རྣམས་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི། གང་དང་པོར་ནི་རྨུགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །རྣམ་པར་གསོད་པའི་སེམས་དང་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་དང་དགེ་བ་ བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱགས་པ་དང༌། དྲེགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་དང། གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གྱ་གྱུ་ཞིང་རབ་ཏུ་སྡང་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་འདོར་ཞིང་བརྗེད་ངས་པ་དང༌། སོམ་ཉི་མཚན་
Chinese
身之恶行与语之恶行的种种差别，以及意之恶行有多少，祈请世尊开示，祈请善逝开示。世尊开示说：秘密主，恶行本身有轻重之分，也有普通之分。其中，对于父母、上师等进行杀害、殴打等是重罪。杀生等不善业道是普通的恶行。语之恶行是什么呢？舍弃正法的言语本身就是语之恶行的言语，对于父母、上师等说恶语是语之恶行的重罪。有些人，在其他人精进修持、行善的时候，说“没有来世”这样的大话，说这种超世的谎言，阻碍善业，以及说绮语、挑拨离间、说不善业的言语，是语之恶行的普通罪。意之恶行是：首先是愚昧，其自性是意的自性的心的恶行，以及心所生的自性的恶行，以及无明的自性的恶行。金刚手菩萨请示说：请世尊开示心与心所生以及无明的恶行。善逝开示。世尊开示说：秘密主，谛听！极度嗔恨之心和不贪著之心，以及对于十善业道不贪著，这就是心的恶行。骄傲、傲慢、自大、愤怒、毁灭有情，以及以贪欲之心贪恋他人的妻子，抢夺他人的财物，以及对于上师心怀欺骗和极度憎恨，这是心所生的恶行。舍弃和忘记十善业道和六度，以及犹豫不决。
English
The various distinctions of bodily misconduct and verbal misconduct, and how many kinds of mental misconduct there are, I beseech the Blessed One to explain. I beseech the Sugata to explain. The Blessed One said: Secret Lord, misconduct itself is heavy and ordinary. Among them, killing and beating parents, teachers, and so on, are heavy misconduct. Killing and other non-virtuous paths of action are ordinary misconduct. What is verbal misconduct? Speaking words that abandon the sacred Dharma is itself the speech of verbal misconduct, and speaking evil words to parents, teachers, and so on, is heavy verbal misconduct. Some people, when others are diligently practicing and doing good deeds, say grand words such as "There is no afterlife," speaking such transcendent lies, obstructing virtuous deeds, and speaking frivolous words, sowing discord, and speaking of non-virtuous deeds are ordinary verbal misconduct. Mental misconduct is: first of all, ignorance, whose nature is the mental misconduct of the mind's nature, and the misconduct of the nature of mental factors, and the misconduct of the nature of ignorance. Vajrapani asked: Please, Blessed One, explain the misconduct of mind and mental factors and ignorance. The Sugata explained. The Blessed One said: Secret Lord, listen! Extreme hatred and non-attachment, and non-attachment to the ten virtuous paths of action, this is mental misconduct. Pride, arrogance, conceit, anger, destroying sentient beings, and with a mind of desire coveting another's wife, stealing another's property, and harboring deceit and extreme hatred towards the teacher, this is the misconduct of mental factors. Abandoning and forgetting the ten virtuous paths of action and the six perfections, and being indecisive.
Tibetan
མའི་གདོང་དང༌། ཡིད་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པས་ན་མ་རིག་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཤེས་ནས་ངའི་ལུས་དང༌། ངའི་ངག་དང༌། ངའི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ཏུ་རློམ་པ་དང༌། ངར་སེམས་པས་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པར་སེམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡུལ་རྣམས་རྗེས་སུ་མྱོང་ནས་ཡོང་ནས་ཡང་དུ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་རྣམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་ བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་འཚོད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི། །འདི་ནི་ཡང་དག་ཡང་ཐོབ་པ། །འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་བྱེད། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གང་གིས་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བས་རླུང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་
Chinese
因为母亲的面容和心意都极其愚昧，所以是无明的错误行为。像这样，不知道这些是身、语、意的错误行为，自己不了解自性显现、风的运行的自性，认为“这是我的身体，这是我的语言，这是我的心”，执著于我，心怀我执，做了善与不善的业，就会极度倾向于善趣和恶趣。具有通过自性显现的次第，领悟心性本空的智慧者，不会思虑和领悟身、语、意的善行和恶行。为什么呢？因为善与不善的自性是从空性三者中普遍产生的，凭借风的运行，瞬间生灭，经历各种境后，又会融入光明之中。如《无上甚深见》中所说：犹如云彩有多种，颜色和形状各不相同，从虚空中产生后，又在那虚空中消融。同样，一切自性都是显现三者的因，完全融入境后，又会融入光明之中。因为不了解这样的自性，那些被无知黑暗覆盖的人们，做了善与不善的业，就会在五道中轮回。做了无间罪等，将在地狱等处受苦。做了布施等善事，将在天界等处享受供养。无数千百次的转生，认为“这是真正获得的，这是前世业力的成熟”，愚昧的人们感到悲伤。通过自性显现的方式，谁能使众生摆脱烦恼，了解这一点后，有智慧者将从有生命的牢笼中解脱。如是说。为了阐明这个道理，在弥或非人国王树所请问的经中也说：心的行为是不造作的，不是有形的，从如实性的角度来说，风也是无碍的，了解一切世间的心性，那就是完全清净的，所以不可能产生烦恼。又
English
Because the mother's face and mind are extremely ignorant, it is the ordinary wrongdoing of ignorance. Like this, not knowing that these are the wrongdoings of body, speech, and mind, and not understanding the self-nature of appearance, the self-nature of the movement of wind, thinking "This is my body, this is my speech, this is my mind," clinging to self, harboring self-attachment, and doing good and bad deeds, one will be extremely inclined to good and bad destinies. Those with wisdom who realize the emptiness of mind through the order of self-nature appearance do not think about or realize the good and bad deeds of body, speech, and mind. Why? Because the self-nature of good and bad arises universally from the three emptinesses, and by the power of the movement of wind, they arise and cease in an instant, and after experiencing various realms, they will again merge into the light. As it is said in the 《Supreme Profound View》: Just as clouds are various, with different colors and shapes, arising from the sky, and then dissolving in that very sky. Similarly, all self-natures are the cause of the three appearances, and after completely entering the realm, they will merge into the light. Because they do not understand such self-nature, those covered by the darkness of ignorance, having done good and bad deeds, will wander in the five realms. Having committed the five heinous crimes, they will suffer in hell and other places. Having done good deeds such as giving, they will enjoy offerings in the heavens and other pure realms. Countless thousands of rebirths, thinking "This is truly obtained, this is the ripening of past karma," ignorant people grieve. Through the way of self-nature appearance, whoever can liberate beings from afflictions, knowing this, the wise will be liberated from the prison of existence. Thus it is said. In order to clarify this meaning, in the sutra requested by the king of humans or non-humans, Tree, it is also said: The actions of the mind are uncreated, not form, and from the perspective of suchness, even wind is unobstructed, knowing the mind-nature of all worlds, that is completely pure, so it is impossible for afflictions to arise. Again