Tibetan
རྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། བཞི་པའི་འདོད་པས་དེའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་དང་དངོས་མེད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཉིས་ཏེ། ཅུང་ཟད་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དངོས་མེད་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོའི་ཆ་ལས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འདས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །བཞི་པ་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པའོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགའ་བྲལ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པའི་འདོད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་དེའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ངེས་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དག་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞི་ནི་རྟེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ཅེས་ནི་ བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་དོར་བའོ། །དེ་ཉིད་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ངས་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པའི། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། དུས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
说是即是说。如此跟随两种菩提心之后，显示不可思议之时性，为了第四喜以言说其自性，说了有实与无实喜等，有实与无实即是喜与胜喜二者，仅仅以稍微安乐之相即为有实，俱生之时即是无实。从其自性分而言，是分别。已逝是分离。第四刹那之体性，名为俱生之相。从所说能说中解脱，名为远离喜乐与分离之故，喜乐是具有分别之故。所谓同一时间，如前一样是不可思议之时。如是第四喜显示自己之自性后，现在为了以大手印之自性述说其自性，说了贪执与离贪执决定解脱，是由于远离空性与极空性之故。心想从贪执与离贪执中一定解脱。舍弃大乐之果位，名为远离大空性之故。大手印之体性之基础是所依，因为一切皆是空性之自性之故。所谓同一时间，是说不可思议之时。如是以三种意义述说不可思议之体性后，现在为了显示其近似归纳，说了无体性，因为不是各自凡夫之行境之故。名为体性已过，因为没有近似表示者之故。完全舍弃数论瑜伽，名为以一与多即可计数之故，瑜伽是三摩地之差别。舍弃那些之相即是抛弃。所谓彼时，即是真实义之自性我已说，是第六金刚持之相之薄伽梵所说。应知即是应知。所谓从上师之口中，即是从金刚阿阇黎之口中。大瑜伽士吉祥金刚鬘。
English
Saying is speaking. Thus, following the two types of Bodhicitta, showing the nature of inconceivable time, in order to express its nature with the fourth desire, it is said that there are real and unreal joys, etc. Real and unreal are the two: joy and supreme joy. Just a slight appearance of happiness is the real, and at the time of co-emergence, it is unreal. From the aspect of its nature, it is discrimination. The past is separation. The nature of the fourth instant is the aspect of co-emergence. Liberation from what is said and what can be said is because of being separated from joy and separation, and joy and separation are because of having discrimination. The so-called same time is, as before, an inconceivable time. Thus, after the fourth desire shows its own nature, now, in order to describe its nature with the nature of the Great Seal, it is said that attachment and detachment are definitely liberated, because they are separated from emptiness and extreme emptiness. Thinking that one is definitely liberated from attachment and detachment. Abandoning the state of great bliss is because of being separated from great emptiness. The basis of the nature of the Great Seal is the support, because everything is the nature of emptiness. The so-called same time is the time of inconceivable. Thus, after describing the nature of the inconceivable with three kinds of meanings, now, in order to show its approximate summary, it is said that there is no nature, because it is not the object of individual ordinary people. It is called the nature has passed, because there is no approximate indicator. Completely abandoning the Samkhya Yoga, it is said that it can be counted by one and many, and Yoga is the difference of Samadhi. Abandoning those aspects is abandoning. The so-called at that time, that is, I have spoken of the nature of the ultimate meaning, which is spoken by the Bhagavan in the form of the sixth Vajradhara. What should be known is what should be known. The so-called from the mouth of the Lama is from the mouth of the Vajra Acharya. Great Yogi, glorious Vajra Garland.
Chinese
于广释中。班智达阿兰嘎嘎拉夏所著的，名为《甚深义极明》中。第三十九品的广释完毕。 第三十九品。关于时间处所的提问之回答的广释。
English
From the extensive commentary. By Paṇḍita Alaṃka Kalasha, titled "Making the Profound Meaning Extremely Clear". The extensive explanation of the thirty-ninth chapter is complete. Thirty-ninth chapter. Extensive explanation of the answer to the question about the place of time.