Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡུད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བཤད་ནས། ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང་དང་པོར་རེ་ཞིག་དེའི་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གིས་རྣམ་གཅོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་དང༌། དེ་ ཙམ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྩོམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་པར་ནི། བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རླུང་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབབ་པའོ། །རླུང་རྣམས་དེ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་བཏང་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་དང་རྣམ་རྟོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལའོ། །རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་པའོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བས་སོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི
Chinese
第三十五品。以分别念风而断除之体性的境之问答所示之广说。 第三十五品。以分别念风而断除之体性的境之问答所示之广说。 如是第三十四品已说空行母摄集之境之问答后，今为以分别念之风而断除之体性的境之问答所示之故。安立第三十五品，首先略说其造者。所谓“此后”等语，乃于宣说第三十四品之后也。所谓“另外”者，如前也。分别念风而断除，所谓分别念百零八之数，以及 仅此之数的风等断除，所谓断除也。所谓“听”者，与听闻相连也。所谓“说”者，乃承诺讲述也。如是宣说其造者后，今为讲述其实际宣说之故。以分别念之风而断除之支分，以说不相符之方面而显示其自性者。所谓“日与夜”等语。定者，所谓“以百与八”者，乃分别念与风等也。所谓“因”者，乃流也。风等彼等分别念乃，所谓第三品所说之舍受等也。彼等与分别念乃，所谓以风之力量所生之贪欲等分别念等也。所谓断除者，乃遣除也。所谓生者，乃生起也。所谓何故者，乃从何瑜伽也。瑜伽彼乃，所谓彼乃瑜伽，乃彼之自性之三摩地之差别也。所谓极者，乃超离世间之故也。寂静者，乃各自异生之分别念寂静故，一切皆为空性之自性。所谓者，乃以次第二观修之力，成为自性光明之真如之因故也。如是不相符之
English
Chapter Thirty-Five. Extensive Explanation Showing the Answers to Questions on the Nature of the Realm of Severing with the Wind of Discrimination. Chapter Thirty-Five. Extensive Explanation Showing the Answers to Questions on the Nature of the Realm of Severing with the Wind of Discrimination. Thus, after Chapter Thirty-Four explained the questions and answers on the realm of gathering the Dakinis, now, in order to show the answers to questions on the nature of the realm of severing with the wind of discrimination, Chapter Thirty-Five is established. First, briefly, its author is, as stated, "Then," etc., which follows the explanation of Chapter Thirty-Four. "Furthermore" means as before. "Severing with the wind of discrimination" means the number of one hundred and eight discriminations, and the winds of that number sever, which means severing. "Listen" is connected to hearing. "Explain" means promising to speak. Having explained its author in this way, now, in order to speak of its actual explanation, the limb of severing with the wind of discrimination, showing its essence by speaking of the dissimilar aspects, is, as stated, "Day and night," etc. "Certainly," "with one hundred and eight" means discriminations and winds, etc. "Cause" means flowing. "Winds, those discriminations" means the giving and receiving, etc., spoken of in Chapter Three. "Those and discriminations" means the discriminations of desire, etc., born from the power of the winds. "Severing" means reversing. "Birth" means arising. "Why" means from which yoga. "That yoga" means that is yoga, the distinction of Samadhi of that nature. "Supreme" means because it transcends the world. "Peaceful" means that because the discriminations of individual beings are pacified, all is the nature of emptiness. "That" means that by the power of meditating on the two stages, it becomes the cause of Suchness, which is naturally luminous. Thus, the dissimilar
Tibetan
་ཕྱོགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་ངོ་བོ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་རེ་ཞིག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རྗེས་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཆད་བཞིན་པའི་རིགས་པས་སོ། །བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་བཞག་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དག་གིས་རྣམ་ཕ་དྲུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་སོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་བསྒོམ་པ་ལི་རྗེས་ལའོ། །དབྱངས་མེད་ཡི་གེ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལའོ། །བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས། ཉིན་དང་མཚན་དུ་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་མཚོན་བར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་སྒོམ་པོ་པོའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱངས་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཧའི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །མདུད་པ་འཇོམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་མདུད་པ་བཟློག་པའོ། །ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རླུང་རྣམས་བཟློག་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུད་པ་འཇོམས་པ་དེས་སོ། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་གི་འོད་གསལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །རྣམ་དཔྱོད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུད་པ་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དེ་ལྟར་དོན
Chinese
从讲述方面说明它的体性后，现在为了讲述它的对治方面的瑜伽，首先说一些做法等，这是在获得灌顶后，听闻和思维续部的后面。所谓六瑜伽，是以生起次第为主的正在讲述的理路。所谓修，就是要习惯。其中六瑜伽分为第一瑜伽、瑜伽、随瑜伽、极瑜伽四种，然后在上面加上坛城王胜和事业王胜，共六种。所谓瑜伽智，就是完全了解生起次第的等持。心想瑜伽智。所谓胜，是因为成为身体完全寂静的自性的真实性的因。所谓之后，是指修习六瑜伽之后。所谓无声字母哈，是指具有不可摧毁的自性。所谓应念诵，是指将三个字母放入其中等，并结合起来，在白天和夜晚表示气息的轮转之间。如果问怎样做，因此说了非常广大，因为是两万一千六百的数字的自性。这样显示了作为它的对治的瑜伽后，现在为了讲述修习者的功德，说了因为什么等，从无声字母哈的体性中。所谓摧毁结，是指遣除三脉的结。所谓知，是指要体验。所谓给予安乐，是指通过遣除分别念和风息而获得安乐。正因为如此，说了因此等，所谓因此，是指摧毁结的那个。所谓一切分别念，是指成为它们的明光不相顺品的那部分。所谓分别智转变，是指连根拔除。所谓刹那间，是指摧毁结的刹那间。就这样，意义是
English
After explaining its nature from the aspect of speaking, now, in order to explain the yoga of its antidote aspect, first, some actions and so on are spoken, which is after receiving empowerment and hearing and thinking about the tantra. The so-called six yogas are based on the reasoning being explained, which mainly focuses on the generation stage. The so-called practice is to become accustomed to it. Among them, the six yogas are divided into four types: first yoga, yoga, subsequent yoga, and extreme yoga. Then, on top of that, adding the supreme mandala king and the supreme karma king makes six types. The so-called yoga wisdom is to fully understand the samadhi of the generation stage. Thinking of yoga wisdom. The so-called supreme is because it becomes the cause of the reality of the nature of complete solitude of the body. The so-called after that refers to after practicing the six yogas. The so-called voiceless letter ha refers to having an indestructible nature. The so-called should be recited refers to putting three letters into it, etc., and combining them, indicating the interval of the rotation of breath during day and night. If asked how to do it, therefore it is said to be very vast, because it is the nature of the number of twenty-one thousand six hundred. Thus, after showing the yoga that is its antidote, now, in order to explain the qualities of the practitioner, it is said because of what, etc., from the nature of the voiceless letter ha. The so-called destroying knots refers to removing the knots of the three channels. The so-called knowing refers to experiencing. The so-called giving bliss refers to obtaining bliss by removing conceptual thoughts and winds. Precisely for this reason, it is said therefore, etc. The so-called therefore refers to that which destroys knots. The so-called all conceptual thoughts refers to those that have become the unfavorable aspect of their clear light. The so-called discriminative wisdom transforms refers to uprooting completely. The so-called in an instant refers to the instant of destroying knots. Thus, the meaning is
Tibetan
་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རླུང་རྣམས་གཅོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་ཐབས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འཁོར་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཆོད་པ་བཞི་དང་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། གནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང༌། མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ལ་ལྔ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལྡང་བ་དང༌། གདན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བར་དོའི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་བྱའོ། །བཅུ་བདུན་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་དབྱེ་བས་སོ། །
Chinese
通过三种方式来断除分别念和风息，现在为了说明断除它们的方法，为了说明生起其支分次第，所以宣说了“瑜伽”等。这是第四支，即最初瑜伽的意义。这里是简略的说明，通过“十五”等来说明。无差别的相有十五种，差别相有两种，即轮和身的差别。其中轮有十种，即对自己的心进行各自的分别念，以及忆念近住的清净，四种供养和四种梵住的修习，缘于殊胜的处所，驱逐魔障，修习空性，修习智慧的基地，修习宫殿，以及修习信解的坛城。身有五种，即修习胜义谛的坛城，以空性的咒语加持为先导，从智慧海中升起，通过座位的差别来清净中阴的生处，修习法界的真如，以及用咒语来指示。这样，最初的瑜伽修习，要通过十五种方式来进行。 “十七随瑜伽等”，是指随瑜伽、极瑜伽和瑜伽大法的差别。 “应当修习”是指为了修习嗔恨金刚而进行串习。其中随瑜伽，通过五种现证菩提的次第，因为是坛城主尊圆满支分之故，所以是唯一的。极瑜伽有四种，即蕴、界、处及其支分加持的差别。瑜伽大法有六种，即身语意三加持，誓言，智慧，以及三摩地是修习心识勇士的差别。瑜伽大法的支分大成就，有四种，即手印的差别，以及彼等集合，金刚和莲花平等结合为先导的彼等集合，以及开启随生贪欲的咒语之门。
English
Having shown how to sever the conceptual thoughts and winds through three aspects, now, in order to explain the method for severing them, and in order to explain the order of generating its limbs, "Yoga," etc., is spoken. This is the meaning of the fourth limb, the first yoga. Here is a brief explanation, explained through "fifteen," etc. The undifferentiated aspects are fifteen, and the differentiated aspects are two, the difference between the wheel and the body. Among them, the wheel has ten aspects: individually contemplating one's own mind, the purity of mindfulness, contemplating the four offerings and the four Brahmaviharas, focusing on a particularly excellent place, dispelling obstacles, contemplating emptiness, contemplating the ground of wisdom, contemplating the palace, and contemplating the mandala of devotion. The body has five aspects: contemplating the mandala of ultimate truth, blessing with the mantra of emptiness as a preliminary, arising from the ocean of wisdom, purifying the state of existence in the bardo through the differentiation of seats, contemplating the suchness of the Dharmadhatu, and what is to be indicated by the mantra. Thus, the practice of the first yoga is to be done through fifteen aspects. "Seventeen subsequent yogas, etc.," refers to the distinctions of subsequent yoga, exceedingly yoga, and great yoga. "To be meditated upon" means to become accustomed to meditating on the Vajra of Anger. Among them, subsequent yoga is unique because of the order of the fivefold manifestation of enlightenment, because it is the limb of the complete mandala lord. Exceedingly yoga has four aspects: the distinctions of blessing the aggregates, elements, sense bases, and their limbs. Great yoga has six aspects: the distinctions of blessing body, speech, and mind, vows, wisdom, and samadhi, which are the meditation of the mind-hero. The great accomplishment of the limbs of great yoga has four aspects: the distinction of mudras, and their combination, their combination preceded by the equal union of vajra and lotus, and opening the door of reciting the mantra of subsequent attachment.