Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པས་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དགའ་བ་བཞི་པོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟོས་པས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་ཟློག་པ་དག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་དེ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་བདེ་བ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅུང་ཟད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་གསུམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་དགའ་བ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །དགའ་བྲལ་ཆགས་པ་བྲལ་འགྱུར་ཏེ། །བཞི་བ་འདི་རྣམས་དང་ནི་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨའི་ཡི་གེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོའི་ས་བོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་དགའ་བ་བྲལ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དེའི་ཡུལ་ལ་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་སྔར་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་ཧ་ཡིག་གི་དབྱིབས་མི་ཤིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་བཟློག་རིམ་པ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ལུགས་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོ་རིམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པ་ལའོ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གདུངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ལས་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ལའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པར་མཆོག་དགའོ། །མགྲིན་པ་ལས་ལྷག་པའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཅུང་ཟད་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་འཐོབ་པས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་ཐོབ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ལྷ
Chinese
第二十章。 解释喜悦等分类之境的问答之广说。 第二十章。 解释喜悦等分类之境的问答之广说。 如是第十九章已示现多种等刹那之境的问答，今为说喜悦等分类之境的问答故，示现第二十章。 首先，为略示其造者故，说“彼后”等，即于说第十九章之后。 与说四喜之体性相关联。 四喜者，乃将要解说之体性者们。 体性者，乃令自性进入者。 如何耶？ 故说“顺生”，即由四轮之观待，顺应常规及违逆常规者们。 所谓“如何之”，乃以不颠倒之自性。 所谓“次第如是”，乃如次第如何如是。 如是已示其造者，为真实宣说彼之支分，依于下行，为示喜悦等之分类故，说“喜悦安乐为第一”。 谓以稍微安乐之自性即是喜悦之体性。 “殊胜喜悦为第二”，谓以前者更超胜之自性之故。 “离喜名为第三”，谓离贪之自性之故。 “第四宣说俱生”，谓舍弃喜悦三种之故，乃非造作之自性之故。 如是云：“于喜金刚续中，稍微安乐即是喜，殊胜喜悦胜于彼，离喜即是离贪者，第四远离此等也。” 如是已说总说，为以违逆常规之次第说喜悦等之分类故，说“化身轮为喜悦”。 谓当以喜悦之语宣说，以其乃成为菩提心之所依，于其中心有阿字之故，且以上行故，乃持菩提心之故。 殊胜 喜法
English
Chapter Twenty. Extensive Explanation of Answering Questions on the Objects of Differentiation of Joy and So Forth. Chapter Twenty. Extensive Explanation of Answering Questions on the Objects of Differentiation of Joy and So Forth. Thus, after Chapter Nineteen has shown the answers to questions on the momentary objects of various kinds, now, in order to state the answers to questions on the objects of differentiation of joy and so forth, Chapter Twenty is shown. First, in order to briefly indicate its composer, "Then" and so forth are spoken, that is, after the explanation of Chapter Nineteen. It is related to the explanation of the characteristics of the four joys. The four joys are those with the characteristics that will be explained. A characteristic is what causes one's own nature to enter. How is it? Therefore, it is said "arising in order," that is, by means of the dependence on the four wheels, those that are in accordance with the order and those that are contrary to the order. "As it is" means with an undeviating nature. "In due order" means as the order is. Thus, having shown its composition, in order to actually explain its limbs, relying on the downward movement, in order to show the differentiation of joy and so forth, it is said, "Joy and bliss are the first." It is said that the nature of slight bliss is the essence of joy. "Supreme joy is the second," which is because of the nature that is superior to the former. "Absence of joy is called the third," which is because of the nature of being free from attachment. "The fourth is explained as co-emergent," which is because of abandoning the three kinds of joy, and because of its unartificial nature. As it is said: "In the Hevajra Tantra: Slight bliss is joy, supreme joy is greater than that, absence of joy is freedom from attachment, the fourth is separate from these." Thus, having explained the summary, in order to explain the differentiation of joy and so forth in the reverse order, it is said, "The emanation wheel is joy." It is said that it should be expressed by the word joy, because it has become the basis of bodhicitta, because there is the letter A in its center, and because it carries the bodhicitta by moving upwards. Supreme Joy Dharma
Chinese
于轮中安住。名为此者，是因其中具有如来与天女的种子最胜之体性，且如前者一般运行，故能怀持菩提心。享用离喜。名为此者，是因享用六味，故于彼境生喜与离喜，如前一般能获得菩提心。俱生与大乐。名为此者，乃是大乐轮之俱生体性，因其具有哈字（ཧ，ha）之不坏形相，且自身与菩提心相融，故能体验殊胜之乐。称为逆行次第。名为此者，是说先前所说的次第，具有从顺行中逆转之特征，而非次第之自性。如是，于显示从顺行中逆转之次第的喜等差别之后，为了显示从顺行中生起的次第，是其差别支分之体性。其后应说顺行，如是说，是为次第之体性。大乐轮于顶上。名为此者，是指三十二瓣之风轮的究竟处。彼即说为喜。名为此者，是因智慧之火以燃烧之力，融化菩提心之界，并从中流溢之故。彼即，名为此者，是指其后。享用，名为此者，是指享用轮，于十六瓣之火轮的究竟处，为最胜喜。于喉咙以上之处的究竟处，稍微以菩提心遍布一切支分之故。离喜安住于法轮中。名为此者，是说八脉之体性，即法轮，因以菩提心获得彼，故于贪着与离贪着等，于彼处了知之故。于此，庸常者与瑜伽士之离喜之境况，应从上师之口诀中领悟。于化身轮中，俱生。名为此者，是指从化身轮至秘密轮之间获得，故应了悟俱生之喜的境况。于彼处，以上师口诀之力，
English
It abides in the wheel. This is because it possesses the essence of the supreme seed of the Tathagata and the goddess, and because it moves as before, it carries the mind of enlightenment. Enjoyment is devoid of joy. This is because by enjoying the six tastes, there is joy and joylessness in that realm, and as before, one obtains the mind of enlightenment. Co-emergent and great bliss. This is the co-emergent essence of the great bliss wheel, because it has the indestructible form of the letter Ha (ཧ，ha), and because one's self is blended with the mind of enlightenment, one experiences special bliss. It is called the reverse order. This is because the previously mentioned order has the characteristic of reversing from the forward direction, and is not the nature of the order. Thus, after showing the distinctions of joy, etc., in the order of reversing from the forward direction, in order to show the order arising from the forward direction, it is the nature of the branch of that distinction. After that, the forward direction should be explained, as it is said, it is the nature of the order. The great bliss wheel is on the crown of the head. This refers to the ultimate end of the thirty-two-petaled wind wheel. That is said to be joy. This is because the fire of wisdom melts the realm of the mind of enlightenment with the power of burning, and flows out from it. That is, this refers to what follows. Enjoyment, this refers to the enjoyment wheel, at the ultimate end of the sixteen-petaled fire wheel, is the supreme joy. At the ultimate end of the place above the throat, the mind of enlightenment slightly pervades all the limbs. Devoid of joy, it abides in the Dharma wheel. This is because the essence of the eight channels is the Dharma wheel, because it is obtained with the mind of enlightenment, therefore, in attachment and detachment, etc., it is known there. Here, the state of joylessness of ordinary people and yogis should be understood from the instructions of the guru. In the manifestation wheel, co-emergent. This refers to obtaining from the manifestation wheel to the secret wheel, so the state of co-emergent joy should be realized. There, by the power of the guru's instructions,