Tibetan
བལྟ་བས་ཀལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོས་ལོགས་གཉིས་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མའི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཡོན་པའི་རྩལ་གཡས་པའི་རྩའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དགོད་པར་བྱའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་ར་དང་ཀྵ་ཡིག་དག་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གྲུབ་པའི་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གདམས་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འཁོར་ལོ་དྲུག་པ་སྔགས་སྦྱོར་བ། །འདུས་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོག་ཏུ་མེའི་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་ཤ་ཡིག་གོ །ཟུར་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཤ་ས་ཧ་རྣམས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཁ་ཅིག་ལས། ཡར་ལ་ཝ་འམ་ཡང་ན་རྀ་ལྀ་རཱྀ་ལཱྀ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སྲེག་པའི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་འོག་གི་སྨིན་མའི་དབུས་སུ་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དྲུག་པའི་དབུས་སུ་ཀ་ཡིག་གོ །རྩིབས་དྲུག་པོ་ལ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་རྣམས་གཡོན་སྐོར་གྱི་རིམ་པས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་ནི་སྔགས་སྦྱོར་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བཀོད་པའི་ངོ་བོའོ། །བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་དང་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་འདུས་པའི་དོན་བརྗོད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་བརྗོད་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ནི་ཐབས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དཔའ་བོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐབས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དཔའ་བོ་ནི་གཡས་པའི་རྩ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གཡོན་པའི་རྩ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །འདིས་ནི་ནང་གི་ཐབས་ཤེས
Chinese
观察后，用二十四个以ཀ་等开头的明点字母在两侧环绕。在这些字母的上方，观想མའི་字，其体性为明点。应以左脉的功用与右脉的体性相分离的方式来布置。在下方和上方布置ར་和ཀྵ་字。如此简略地讲述了追随成就四轮之究竟后，汇集咒语次第体性的意义。所说的“如仪轨”是指追随口诀之后的结束语。第六轮，咒语结合。“集合”是指宣说。这是指在先前所说的四轮之上，在受用轮的下方，在火焰轮三角形的中央是ཤ་字。在三个角上分别是ཤ་ས་ཧ་。在一些成就究竟的观点中，向上是ཝ་或者ऋ、ऌ、ॠ、ॡ，这些是焚烧之种子，因此。此后，在位于大乐轮之下的眉心中央，在风轮六辐条的中央是ཀ་字。在六个辐条上，按左旋的顺序布置ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་。所说的“咒语结合”是这样说的，剩余部分如前。所谓“集合”是指布置所有佛陀种子的体性。所谓“宣说”是指吉祥胜乐金刚和喜金刚等。如此以咒语次第宣说了集合的意义后，宣说以续部次第宣说的勇父瑜伽母结合。勇父是方便，因为对于分别念等无所畏惧，所以是勇父。瑜伽母是誓言手印，既是勇父也是瑜伽母，所以是勇父瑜伽母。与此完全结合是指关联。这讲述了续部次第的方便，外在的方便，智慧与等入的体性。或者，勇父是右脉，因为是方便的自性。瑜伽母是左脉，因为是智慧的自性。与这些完全结合是指相互结合。这讲述了内在的方便智慧。
English
After observing, surround both sides with the twenty-four clear letters beginning with ka, etc. Above these letters, contemplate the letter ma, whose essence is bindu. It should be arranged in such a way that the function of the left channel is separated from the nature of the right channel. Place the letters ra and ṣa below and above. Thus, in brief, after following the ultimate accomplishment of the four wheels, the meaning of collecting the essence of the mantra sequence is explained. What is said as "according to the ritual" refers to the concluding words after following the instructions. The sixth wheel, the mantra combination. "Collection" means to declare. This refers to the fact that above the four wheels mentioned earlier, below the enjoyment wheel, in the center of the triangular fire wheel is the letter sha. At the three corners are sha, sa, and ha respectively. In some views of ultimate accomplishment, upwards is va or ṛ, ḷ, ṝ, ḹ, these are the seeds of burning, therefore. After that, in the center of the eyebrow below the great bliss wheel, in the center of the six spokes of the wind wheel is the letter ka. On the six spokes, place ca, ṭa, ta, pa, ya, and śa in a counterclockwise order. What is said as "mantra combination" is said in this way, the remainder is as before. The so-called "collection" refers to the nature of arranging all the Buddha seeds. The so-called "declaration" refers to the glorious Chakrasamvara and Hevajra, etc. Thus, after explaining the meaning of collection in the mantra sequence, the union of the hero and yogini, which is explained in the tantric sequence, is explained. The hero is skillful means, because he is fearless of discriminations, etc., therefore he is a hero. The yogini is the samaya mudra, being both hero and yogini, therefore she is the hero yogini. To be completely united with this means to be related. This explains the skillful means of the tantric sequence, the external skillful means, the nature of wisdom and absorption. Alternatively, the hero is the right channel, because it is the nature of skillful means. The yogini is the left channel, because it is the nature of wisdom. To be completely united with these means to be mutually united. This explains the inner skillful means and wisdom.
Tibetan
་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐབས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་རྩ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩ་གཉིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལའོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རེག་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཞིའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དང་པོ་ཕྲད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲ་བའི་ངོ་བོས་རིག་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཤེར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཉིས་པའོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའམ་མཚན་མ་གཉིས་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དུས་ནའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །རྣམ་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་ནམ་མཁའ་ལས་སོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སོ། །མེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འབར་ཞིང་གསལ་བའི་རྣམ་པས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་འམ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །རབ་ སད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྲེག་བ་འབྱུང༌། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ལན་གསུམ་བསྐོར། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རེག་པ་ཙམ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མ་དུད་པ་འགྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སམ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཨ་ཡིག་གི་དབྱུག་པ་བཅག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་མ་ལུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པ་དབུ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་སོ་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རྩའི་གནས་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་གནས་དེ་ཉིད་ངལ་སོ་བར་བྱེད་ཅིང་སྣང་བ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤེགས་པའི་ཆའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། ། ལེའུ་བཞི་པ། གསང་བ་འ
Chinese
说的是，以极乐的等入之体性，宣说了续部的次第方法。秘密的二脉是金刚和莲花的二脉。所谓何时，是指在何处。所谓真实结合，是指以相互等入之体性。所谓触变，是指以四大之相。如是，在初次相遇之时，以坚硬之体性是觉。其后以湿润而体验是第二。变为温暖是第三。菩提心之行往等，或二相之动摇等是第四。所谓彼时，是指彼时。所谓虚空，是指瑜伽母等的脐间所住之虚空。所谓极增长，是指变为增长之自性。所谓从虚空生风，是指从脐间的虚空。是业之风的自性。所谓彼，是指业之风。所谓火，是指智慧火的自性。所谓极燃烧，是指以烟等之相出现为先导，以燃烧和明亮之相而生起。所谓脉有七万二千，是指以如是之数量而完全决定的脉，属于四轮或六轮等。极 醒是指，有些会发生焚烧，有些会环绕三圈，有些只是触碰，有些则未被驯服而解脱等。如是宣说，将示现，以外在手印而等入，或以内在自性之方便智慧而等入，由业之风所催动的智慧火，从化身轮开始，以折断阿字杖为先导，真实生起，并不显现所有咒语之集合，右耳为头饰，这是为了其他名称而出现，在一切有情之相续中也如是修持，从位于齿缝内的脉之位置进入，再次使化身之位置得以休息，且显现不变，因为有头发尖端分成百千份的量之缘故。 第四品，秘密。
English
It speaks of the method of the stages of the tantra, with the nature of the absorption of bliss. The two secret channels are the two channels of the vajra and the lotus. The so-called "when" refers to "where." The so-called "true union" refers to the nature of mutual absorption. The so-called "touching change" refers to the aspect of the four elements. Thus, at the time of the first encounter, the nature of solidity is awareness. After that, experiencing with moisture is the second. Becoming warm is the third. The going and coming of bodhicitta, or the movement of the two signs, etc., is the fourth. The so-called "that time" refers to that time. The so-called "space" refers to the space residing in the navel of the yoginis, etc. The so-called "great increase" refers to becoming the nature of increase. The so-called "wind born from space" refers to the space of the navel. It is the nature of the wind of karma. The so-called "that" refers to the wind of karma. The so-called "fire" refers to the nature of the fire of wisdom. The so-called "very blazing" refers to arising with the appearance of blazing and clarity, with the appearance of signs such as smoke preceding it. The so-called "seventy-two thousand channels" refers to the channels that are completely determined by such a number, belonging to the four chakras or six chakras, etc. Very Awakening means that some will be burned, some will circle three times, some will only touch, and some will be liberated without being subdued, etc. Thus speaking, it will show that by entering into equilibrium with the external mudra, or by entering into equilibrium with the wisdom of the inner self's method, the fire of wisdom urged by the wind of karma, starting from the wheel of emanation, arises truly with the breaking of the A-letter staff as a prelude, and after making all the collections of mantras invisible, the right ear is called a headdress, which appears for the sake of other names. In the continuum of all sentient beings, practice in the same way, entering from the position of the channels located within the tooth gap, and again making that position of emanation rest, and the appearance does not change, because of the measure of the part where the tip of the hair is divided into hundreds of thousands. Chapter Four, Secret.