Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། གསང་བ་འདུས་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པ། གསང་བ་འདུས་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །དེའི་དྲི་བའི་ལན་གདབ་པ་བཤད་པར་རྩོམ་པ་ནི་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉི་མས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཉི་མས་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཉི་མའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མུན་པ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཉི་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གསང་སྙིང་པདྨ་ཁ་འབྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ནི་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །པདྨ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་མ་ཤར་བས་མཚོ་སྐྱེས་ཁ་འབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཁ་འབྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བཏབ་པ་རྩོམ་པ་བཤད་ནས་དངོས་སུ་དེའི་ལན་གདབ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རྩ་བའི་འདུས་པ་བཤད་པ་ནི་འདུས་པའི་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་བཤད་པའི་དུས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་རྩ་བའི་འདུས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ
Chinese
第四品，广释显明密集之境的提问。 第四品，广释显明密集之境的提问。 如是，第三品已显明金刚鬘之境的提问。现在，为了阐述显明密集之境的提问，开始讲述回答其提问，即宣说了“此后金刚三日”等。所谓“此后”，是指在讲述第三品之后。与“薄伽梵金刚三日宣说密集之义”相关联。金刚三是身语意金刚，它们的总集是金刚三。彼即是金刚，即金刚三之日。为了摧毁一切不顺之方之黑暗，金刚三之日即是金刚持。如何呢？因此宣说了“开启密心莲花”。秘密是应当隐藏的。莲花是天女的莲花，了悟它就是使之觉醒，意思是说以金刚所生的光芒之集合。犹如在外面太阳升起，莲花就会开放。同样，应当了知，薄伽梵的太阳光芒能够开启秘密的莲花。何为密集？因此宣说了“彼即是胜妙”，因为是达到究竟的无住涅槃双运的自性。金刚日如何呢？因此宣说了“安住大乐之位”，因为以方便和智慧的平等进入，对于具有贪欲行为的众生之境，显现为如是之故。如是，在讲述了关于密集之义的 境的提问之回答的开端之后，为了实际陈述其回答，宣说其支分根本的集合，即宣说了“集合的混合”，在讲述续部之时，虚空界充满如来、俱行母、随行母、菩萨和忿怒尊之身相，这被称为根本的集合。如是说
English
Chapter Four: Extensive Explanation Clarifying Questions on the Realm of Guhyasamaja. Chapter Four: Extensive Explanation Clarifying Questions on the Realm of Guhyasamaja. Thus, the third chapter has clarified the questions on the realm of Vajramala. Now, in order to elucidate the clarification of questions on the realm of Guhyasamaja, the explanation of answering its questions is commenced, which is expressed as "Then, the Vajra Three Suns," and so forth. "Then" refers to after the explanation of the third chapter. It is related to "The Bhagavan, the Vajra Three Suns, explains the meaning of Guhyasamaja." The Vajra Three are the Vajras of Body, Speech, and Mind, and their collection is the Vajra Three. That itself is Vajra, the Sun of the Vajra Three. Because of destroying all opposing darkness, the Sun of the Vajra Three is Vajradhara. How is it? Therefore, it is said, "Opens the secret heart lotus." Secret is that which should be hidden. The lotus is the lotus of the goddess, and realizing it is to awaken it, meaning by the collection of rays of light emanating from the Vajra. Just as the sun rises externally and the lotus opens, similarly, it should be understood that the rays of the Bhagavan's sun open the secret lotus. What is Guhyasamaja like? Therefore, it is said, "That itself is supreme," because it is the nature of the ultimate non-abiding Nirvana, the union of the two. What is the Vajra Sun like? Therefore, it is said, "Resides in the state of great bliss," because by the equal entering of method and wisdom, it appears as such in the realm of sentient beings with desirous conduct. Thus, after explaining the commencement of answering the questions on the realm of the meaning of Guhyasamaja, in order to actually state its answer, the explanation of its limb, the fundamental assembly, is explained as "The mixture of assembly." At the time of explaining the tantra, the realm of space is filled with the Tathagata, the co-emergent mother, the subsequent mother, the Bodhisattvas, and the forms of wrathful deities, which is called the fundamental assembly. As it is said
Tibetan
། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འདུས་པ་འདྲེས་པ་ཞེས་ནི་བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྗོད་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི་འདུས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་གསང་བ་འདུས་པའོ་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྔར་ཡང་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱེ་བས་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདྲེས་པ་ང་ཡིས་ཁྱེད་ལ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་འདུས་པ་བཤད་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འདུས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ཐ་མི་དད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང༌། སྔགས་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་འདུས་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་དབྱངས་ཡིག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལར་དང་ཀྵ་གཉིས་སྤངས་ནས་སུམ་ཅུ་གཉིས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །འདབ་མ་རྣམས་ལ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ངོ༌། །མཚམས་རྣམས་སུ་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་ཞེས་དགོད་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པོ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་བཞེད་ཀྱིས་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཡིག་གོ །ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ལ་ཧཾ་ཡིག་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨཱ་ལི་ཉིས་འགྱུར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཁ་གྱེན་དུ་
Chinese
根本续中说：“积聚与和合，佛身即是言说者。”如是，在生起次第中，观修三三摩地的次第，圆满坛城，即称为积聚。如是，三三摩地的支分，即瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽等，依其类别，是诸佛积聚之体性，是能了知秘密积聚之义者。如是，亦应以五次第，以方便与方便所生之差别，了知秘密积聚之义。 “和合我将为汝说。”此句是说金刚手，以汝将宣说的次第，此乃词句之余。如是宣说根本积聚后，为说暂时之积聚，随瑜伽母续之支分，为说秘密积聚之义故，“四轮无差别。”如是说，化身、法、受用、大乐之轮等，与咒语等，一同无有积聚之差别。与之相联。其中，首先化身轮，是六十四脉瓣之自性，十六元音，以方便与智慧之差别，分为二种，变为三十二元音。从ka等开始的三十四辅音，舍弃la和kṣa二字，应取三十二字，彼等应安置于化身轮中。如是，在法 轮之中央，是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破义）字。花瓣上为勃隆（བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，种子字，忿怒尊种子字），阿（ཨཱཾ，āṃ，种子字，空性），札日（ཛྲཱྀ，jrīḥ，种子字，忿怒尊种子字），康（ཁཾ，khaṃ，种子字，虚空），昂（ངོ，aṃ，种子字，无生）。方位处应安立朗（ལཾ，laṃ，种子字，地），芒（མཾ，maṃ，种子字，水），邦（པཾ，paṃ，paṃ，种子字，火），当（ཏཾ，taṃ，种子字，风）。受用轮之十六花瓣上，应安立十六元音。又依黑行派之观点，中央为嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字，圆满）。四方之脉瓣上为阿（ཨ，a，种子字，无生），伊（ཨི，i，种子字，自在），乌（ཨུ，u，种子字，甘露），诶（ཨེ，e，种子字，胜义）。大乐轮三十二脉瓣之中央为恒（ཧཾ，haṃ，种子字，空性）字，不可摧毁。花瓣上为阿利（ཨཱ་ལི，āli）二倍之三十二。左脉与右脉，依其类别，十二元音皆口向上。
English
In the Root Tantra, it is said: "Aggregation and mixture are explained. The Buddha's body is the speaker." Thus, in the generation stage, the completion of the mandala in the sequence of meditating on the three samadhis is called aggregation. Likewise, the branches of the three samadhis, namely yoga, subsequent yoga, supreme yoga, great yoga, etc., according to their respective categories, are the nature of the aggregation of all Buddhas, and are those who understand the meaning of the secret aggregation. Similarly, the meaning of the secret aggregation should also be understood through the five stages, with the distinction between means and what arises from means. "I will explain the mixture to you." This sentence refers to Vajrapani, with the sequence that you will explain, which is the remainder of the words. Having explained the root aggregation in this way, in order to explain the temporary aggregation, following the branches of the Yogini Tantra, in order to explain the meaning of the secret aggregation, it is said, "The four wheels are not different." Thus, the wheels of emanation, dharma, enjoyment, great bliss, etc., and the mantras, etc., are said to be without the difference of aggregation. It is related to this. Among them, first, the wheel of emanation is the nature of the sixty-four petals, with sixteen vowels, divided into two types by the distinction of means and wisdom, becoming thirty-two vowels. The thirty-four consonants starting from ka, etc., omitting the two letters la and kṣa, should take thirty-two letters, and these should be placed in the wheel of emanation. Similarly, in the center of the Dharma wheel is the letter Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, meaning to destroy). On the petals are Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ, bhrūṃ, seed syllable, seed syllable of wrathful deity), Āṃ (ཨཱཾ, āṃ, seed syllable, emptiness), Jrīḥ (ཛྲཱྀ, jrīḥ, seed syllable, seed syllable of wrathful deity), Khaṃ (ཁཾ, khaṃ, seed syllable, space), Aṃ (ངོ, aṃ, seed syllable, unborn). At the cardinal points, Laṃ (ལཾ, laṃ, seed syllable, earth), Maṃ (མཾ, maṃ, seed syllable, water), Paṃ (པཾ, paṃ, seed syllable, fire), and Taṃ (ཏཾ, taṃ, seed syllable, wind) should be placed. On the sixteen petals of the enjoyment wheel, the sixteen vowels should be placed. Alternatively, according to the view of the Black Practitioner, in the center is Oṃ (ཨོཾ, oṃ, seed syllable, complete). On the four petals of the directions are A (ཨ, a, seed syllable, unborn), I (ཨི, i, seed syllable, freedom), U (ཨུ, u, seed syllable, nectar), and E (ཨེ, e, seed syllable, ultimate truth). In the center of the thirty-two petals of the great bliss wheel is the indestructible syllable Haṃ (ཧཾ, haṃ, seed syllable, emptiness). On the petals are thirty-two Āli (ཨཱ་ལི, āli) doubled. The left and right channels, according to their respective categories, have the twelve vowels facing upwards.