Tibetan
༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཞས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་པའི་གླེང་གཞི་དང་པོའོ། །བཙུན་མོ་དང་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ངེས་པར་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་གླེང་གཞི་གཉིས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་གསུམ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་གླེང་གཞི་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་གླེང་གཞིའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དང་པོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་པས་མིག་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ལ་ཐིམ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གནས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་ཏུ་དཀའ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་བྱུང་བ་ནི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་ནུར་ནུར་པོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བཙུན་མོ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་བོའོ། །དེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་དྲན་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། བུད་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་གདན་དང་ལྡན་པའི་གནས་གཞལ་ཡང་ཁང་བརྩེགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
是智慧勇识和，禅定勇识的究竟。所谓五种烦恼是贪欲和，嗔恨和，愚痴和，傲慢和，嫉妒。金刚般的禅定是双运。细微的界是风的界。由此，以方便的智慧引出不可摧毁的明点，是第一个话题。从妃子和眷属中必定出现，是第二个话题。出家是第三个话题。在金刚座上以金刚般的禅定进入，是第四个话题。这些是话题的分类。执持金刚等，被称为转法轮。所谓安住于བྷ་ག་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，首先将外面的坛城的形像等眷属融入自己的身体，融入眼等，安住于圆满报身，从那里菩提心变成极难的自性，在母胎中出现，这就是所谓安住于བྷ་ག་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意义。然后是嫩嫩的，然后是红红的等等。然后以十个月等的次第，眼等一切根都将完全圆满。然后从产生之处的特殊门，向外行走，化现为所境和能境的形像等，这就是成为眷属圆满。所谓“例如”等所说之义是，与妃子同住是誓言手印。咒语的字是法手印。具有一切相是大手印。由此做众生的利益是事业手印。在说法的时候，具有那些手印者，以两手等次第，忆念面前的守护轮，然后成为三十二天众的自性，具有眷属圆满，以供养圆满女人的方式，显示调伏对象贪欲者的禅定。为了显示那些天众各自具有坐骑的位置和宫殿楼阁，从那以后等等。
English
It is the ultimate of wisdom heroes and samadhi heroes. The so-called five afflictions are desire and, hatred and, ignorance and, pride and, jealousy. Diamond-like samadhi is union. The subtle realm is the realm of wind. From this, the indestructible bindu is drawn out with the wisdom of means, which is the first topic. It is the first topic. It is the second topic that it will definitely appear from among the consorts and entourage. Renunciation is the third topic. Entering the Vajra seat with diamond-like samadhi is the fourth topic. These are the classifications of the topics. Holding the vajra, etc., is called turning the wheel of Dharma. The meaning of dwelling in bhagala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on is that, first, the images of the outer mandala and other retinues are integrated into one's own body, integrated into the eyes, etc., and abide in the Sambhogakaya, from which the Bodhicitta becomes the nature of extreme difficulty, and appears in the mother's womb. Then it is tender, then it is red, and so on. Then, in the order of ten months, etc., all the senses, such as the eyes, will be completely perfected. Then, from the special gate of the place of birth, walking outward, transforming into the forms of objects and subjects, etc., this is becoming a perfect retinue. The meaning of what is said, such as "for example," is that living with a consort is the samaya mudra. The letters of the mantra are the Dharma mudra. Having all the signs is the Mahamudra. By doing this, the benefit of beings is the karma mudra. At the time of teaching the Dharma, those who have those mudras, in the order of two hands, etc., remember the protective wheel in front, and then become the nature of the thirty-two gods, having a perfect retinue, and show the samadhi of those who are greedy for the object of taming in the manner of offering perfect women. In order to show that those gods each have the position of a mount and a palace pavilion, from then on, and so on.
Tibetan
་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཞུགས་ཏེ་འོད་གསལ་བར་གནས་པ་ལ། ཨོ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། དེ་དག་ཞུ་བའི་ཟླ་བ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞུགས་པ་ལ། ཨོཾ་དྷརྨྨཱ་དྷཱཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པས་གང་བའོ། །སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱུང་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞལ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བླ་མ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བླངས་ནས་འབྲས་བུ་ངེས་པས་ན་བསླབ་བ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསྟན་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ།
Chinese
如是说。之后，坛城众融入自身心间等蕴聚等自性，安住于光明之中，以名为“奥舜雅达” (藏文：ཨོ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་) 的明咒加持。紧接着，太阳、月亮和莲花，以及三个字，众生融入这些融化的月亮中。以“嗡 达玛 达图 梭巴瓦” (藏文：ཨོཾ་དྷརྨྨཱ་དྷཱཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ；梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव；梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva；汉语字面意思：嗡，法界，自性) 等次第，应观想直至金刚持三菩萨的究竟。之后，以“虚空界即一切”等语，以具足五种姓的智慧莲花，充满菩提心之开展。所谓“一切众生”即是诸佛和菩萨，他们获得了金刚持坛城众的差别和心意之喜乐。之后，以“之后”等语，取出并随后进入，显现为如三面相之形相，成为金刚持之身形。之后，如实知晓众生之根器，如所说之教导次第而教导。之后，以“之后”等语，弟子们向喇嘛祈请并领受，因果决定，为了安住于彼学处。如来金刚持自身，示现自身祈请之相。灯明篇第一之难处略摄解说完毕。 第一品。略摄解说如来一切三摩地坛城加持之难处。
English
Thus it is said. Then, the mandala assembly enters into the nature of one's own aggregates, such as the heart, and abides in luminosity, blessed by the mantra called "O Shunyata." Immediately thereafter, the sun, moon, and lotus, and the three syllables, beings enter into these melting moons. With the sequence of "Om Dharma Dhatu Svabhava" (藏文：ཨོཾ་དྷརྨྨཱ་དྷཱཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ；梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव；梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva；汉语字面意思：Om, Dharma Realm, Self-Nature) and so forth, one should contemplate up to the ultimate of the Vajradhara Three Bodhisattvas. Then, with "The realm of space is all," and so forth, the wisdom lotus endowed with the five families is filled with the unfolding of bodhicitta. "All beings" refers to the Buddhas and Bodhisattvas, who have obtained the distinctions and joy of mind of the Vajradhara mandala assembly. Then, with "Then," and so forth, having extracted and subsequently entered, it appears as the form of the three faces, becoming the form of Vajradhara. Then, knowing the capacities of beings as they are, one teaches according to the order of teachings as explained. Then, with "Then," and so forth, the disciples request and receive from the lama, and because the result is certain, in order to abide in that training. The Tathagata Vajradhara himself shows the aspect of requesting himself. The condensed explanation of the difficulties of the first chapter, Illuminating the Lamp, is completed. Chapter One. A condensed explanation of the difficulties of blessing the Samadhi Mandala of all the Tathagatas.