Tibetan
བརྟག་པ་བཅུ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ནས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། བརྟག་པ་བཅུ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ནས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་དགུ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མོས་པ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ནས། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་ནི་ལྷ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི། །ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྨིན་མ་མིག་དང་སྣ་དང་མཆུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཡུམ་གྱི་སྨིན་མ་དང་མིག་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ལུགས་སུ་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཀྲོལ་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཀྲོལ་ནས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་ན་ནི། །ཞེས་པས་མཆོག་དགའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྟན་ནས། ལྷག་མཐོང་གི་བདེ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །ཞེས་པ་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྣམ་སྣང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་བདེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་འགྱིང་དང་བཅས། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་པདྨ་གར་དབང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །གྱེན་དུ་འཕར་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་རྟ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བསྟན་ཏོ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་ཞེ་ན། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏྒེ། འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་གསལ་ནས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁ་སྦྱར་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་གྱེན་དུ་འཕར་བའི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་བཞིའི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་ལན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་བཅུ་པའི་དོན་བཤད་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་དུས་སུ་བདེན་པའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་མུ་མེད་པ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐུ་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་དུ་ཡང་གསུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐུ་དང༌། མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ས་སོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་བར་མི་ནུས་ཤེ་ན། འདི་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དགའ་བ་ནི་གསང་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་ནི་མཆོག་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡིན་པས་མཆོག་གི་དང༌། ༄། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བདེ་མཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་ཇི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ལམ་རྣམས་སྦྱོང་བ་དང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བས་ཡོད་མི་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གསུང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་
Chinese
第十品。解释与自我加持的瑜伽士的大手印相结合而修持现观道。 第十品。解释与自我加持的瑜伽士的大手印相结合而修持现观道。 ༄༅། །如是宣说了九品之后，现在是关于大手印，即信奉法界自性，与自我加持的瑜伽士的大手印相结合，宣说修持现观道。从那以后，各种各样的是观想为六尊神的六位瑜伽士。 “手印”的修法，是指六种姓四手印的差别。以各种各样的结合，是指对手印四喜的智慧生起。各种各样的将要宣说，是指与四瑜伽母的二十四手印相结合。如是简略地指示后，广说的是，眉毛、眼睛、鼻子和嘴唇等，已经说了。与自己相似的六手印，将明妃的眉毛、眼睛和牙齿等作为装饰，以一切手印拥抱，做爱等使成熟解脱，成为各种各样，成熟解脱后与相状分离。那也是将分别识作为生起禅定三摩地的六位天女的权能，金刚萨埵吉祥结合，以一颂解释了喜的相状。如果以这个手印加持，这是胜喜的相状。与一切佛陀共同结合，以一颂指示了俱生喜天女的相状。如是宣说了止的安乐之后，宣说观的安乐是，金刚 ༄༅། །萨埵吉祥结合，以一颂观想金刚萨埵的大乐光明。以观看不厌倦之身，以一颂指示了毗卢遮那的大乐。一切意愿都圆满，以一颂指示了黑汝嘎的大乐。从一切根 उत्पन्न，以一颂指示了金刚日的大乐。吉祥
English
Chapter Ten. Explanation of practicing the path of Abhisamaya by combining with the Mahamudra of the self-blessed yogi. Chapter Ten. Explanation of practicing the path of Abhisamaya by combining with the Mahamudra of the self-blessed yogi. ༄༅། །Having explained nine chapters in this way, now it is about the Mahamudra, that is, believing in the nature of Dharmadhatu, combining with the Mahamudra of the self-blessed yogi, and explaining the practice of the path of Abhisamaya. From then on, the various ones are the six yogis who are visualized as six deities. This practice of "Mudra" refers to the difference between the six lineages and the four Mudras. By various combinations, it refers to the generation of the wisdom of the four joys for the four Mudras. The various ones will be explained, referring to the combination with the twenty-four Mudras of the four yoginis. Having briefly indicated in this way, the extensive explanation is, eyebrows, eyes, nose, and lips, etc., have been said. The six Mudras similar to oneself, using the eyebrows, eyes, and teeth of the consort as decorations, embracing with all the Mudras, making love, etc., liberating maturity, becoming various, and separating from characteristics after liberating maturity. That is also taking the discriminating consciousness as the power of the six goddesses who generate Samadhi of meditation, Vajrasattva auspiciously combined, and explaining the characteristics of joy with one verse. If blessed with this Mudra, this is the characteristic of Supreme Joy. Commonly combined with all Buddhas, one verse indicates the characteristics of the Sahajānanda goddess. Having explained the bliss of Shamatha in this way, explaining the bliss of Vipassanā is, Vajra ༄༅། །Sattva auspiciously combined, one verse contemplates the great bliss luminosity of Vajrasattva. With the body that one never tires of seeing, one verse indicates the great bliss of Vairochana. All wishes are fulfilled, one verse indicates the great bliss of Heruka. Born from all senses, one verse indicates the bliss of Vajra Sun. Auspicious
Chinese
以“功德巍然”等六句词，显示了莲花自在的广大的安乐。以“向上腾跃之成就”等六句词，显示了马王之广大的安乐光明。诸天女如何结手印呢？说了“处处种种具善者”等等。从四大的根本明晰起，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相合，名为吉祥金刚莲花向上腾跃之眼。四种姓的命根融入阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的方法的六种手印，应当理解为智慧手印的六种回应。如是解释了第十种分别的意义后，说了它的果实是“一切佛陀之汇聚”等等。说了十方一切佛陀汇聚的不可思议之身，具有穷尽虚空界之时，虽说是真实语，然佛陀的无边无际的刹土中，四部续的一切分别，以及证悟之王的色身之显现的分辨之力，以及声音的分别之功德，一切如来在任何地方也不能说。为何呢？因为加持道的威力，以及现观道的自性得以成就，以及心光明法界之体性恒常成就，以及止观双运于各自的地位成就的缘故。虽是如此，为何不能说呢？说了“此乃秘密中之最胜”等等。意义自身的体性不是语言的表达对象，因此以现量体验的意义，喜是秘密，胜喜是胜，俱生喜是胜之， ༄། །大乐是极乐。诸佛如何以报身和化身向菩萨宣说佛法呢？说了“为利有情净诸道，诸佛不作寂灭事”。因此，不像声闻那样不作无余涅槃，因此诸佛有智慧的显现，菩萨有色身的显现，最初的凡夫有语言的显现。意义
English
With the six verses beginning with "Possessing majestic qualities," the great bliss of Padma Garwang is shown. With the six verses beginning with "Accomplishments soaring upwards," the great bliss of the light of the supreme horse is shown. How do the goddesses make mudras? It is said, "Everywhere, various fortunate ones," and so on. From the clear root of the four elements, when the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is joined, it is called the eye of the glorious Vajra Lotus soaring upwards. The six mudras of the method of entering the life force of the four castes into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) should be understood as the six responses of the wisdom mudras. Thus, after explaining the meaning of the tenth concept, the fruit of it is said to be "The gathering of all Buddhas," and so on. It is said that the immeasurable body of the gathering of all Buddhas of the ten directions, possessing the end of the realm of space, is a true word, but in the boundless and limitless Buddha fields, all the concepts of the four tantras, and the power of the appearance of the form of the king of realization, and the qualities of the sound's appearance, cannot be spoken by all the Tathagatas anywhere. Why? Because the power of the path of blessing, and the nature of the path of direct perception are accomplished, and the essence of the mind's clear light Dharmadhatu is constantly accomplished, and the Shamatha and Vipassana are accomplished in their respective positions. Even so, why can't it be said? It is said, "This is the supreme of secrets," and so on. The nature of the meaning itself is not the object of expression of words, so the meaning experienced directly, joy is secret, supreme joy is supreme, and co-emergent joy is the supreme, ༄། །Great bliss is supreme bliss. How do the Buddhas teach the Dharma to the Bodhisattvas with the Sambhogakaya and Nirmanakaya? It is said, "For the sake of sentient beings, purify the paths, the Victorious Ones do not make Nirvana." Therefore, unlike the Shravakas, they do not make Nirvana without remainder, so the Buddhas have the appearance of wisdom, the Bodhisattvas have the appearance of the Rupakaya, and the first practitioners have the appearance of speech. Meaning