Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། སྔགས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། སྔགས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔགས་དན་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ལས་རབ་འབྱམ་ཡང་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྔགས་ཏེ། བོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྨྲ་བའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཏེ། དེ་དབུལ་བའི་སྔགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀ་པཱ་ལ་བཛྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་ ༄། །རྣམས་འདིའི་ལྷའོ་ཞེས་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། གཏོར་མ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ནི། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་སྲོག་ཆགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཡུད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་གཟུགས་སུ་བལྟ་ཞིང་གཏོར་མ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒོམ་པས་སམ་ཡུད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུ་འདྲ་བ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །འབྲས་སཱ་ལུ་ཞེས་པ་འབྲས་སཱ་ལུ་དམར་པོ་མ་ཆག་པ། བ་དཀར་མོའི་འོ་མས་བཀྲུ་བར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་མ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་མ་ཉམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་རོ། །དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་འབྲས་དེས་གཟུགས་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་མ་ཉམས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་ཉམས་པའི་མེ་ཏོག་དང་པོའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཉི་གའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་བསྲེས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་
Chinese
第二品，宣说真言的解释。 第二品，宣说真言的解释。 ༄། །为了详细展示生起次第，宣说了真言的章节，即从“此后”等开始。生起次第是真言，因为是真言之身的自性，并且生起次第的各个部分也都是通过真言来成就的。真言的自性是真言，即能束缚，并且是能激励的语言。为了阐明它，将要正确地讲述这一章节，如世尊在《佛顶根本续》十二千颂中所愿。金刚是指誓言的物质，是奉献它的真言。为了所有成就都以供施朵玛为先，所以宣说了“嗡 玛哈嘎巴拉 瓦日拉”等。诸如自在天等及其眷属，都是所有的生灵，那些 ༄། །都是此处的本尊，即所有的生灵。朵玛是近行的一种特殊形式。它的加持真言是所有生灵的朵玛真言。在此，十方诸佛和菩萨等，以及诸如自在天等及其眷属，还有无数的众生，那些具有智慧者，通过将智慧置于至高无上的地位，瞬间观想世尊和世尊母结合的形象，或者通过观修朵玛也将被阐述，或者瞬间将如同水银般的甘露自性，与焚香等一起，施予他们，这是口诀。稻米是指未破碎的红色稻米，要用白母牛的奶清洗。少女是指肢体完整且未受损的。极其精细是指极其精细地。用如此系上的稻米塑造形象，即作嘿汝嘎的形象，是自己所作的。具有智慧是指具有未受损的智慧。金刚顶是指金刚顶，即少女未受损的初花时，由金刚和莲花结合所生的二者的菩提心，将其与自生花混合，并与它一起。
English
Chapter Two: Explanation of the Mantras Chapter Two: Explanation of the Mantras ༄། །In order to fully demonstrate the generation stage, the chapter on mantras is taught, starting with "then" and so on. The generation stage is mantra, because it is the very nature of the mantra body, and also because all aspects of the generation stage are to be accomplished through mantra. The essence of mantra is mantra, which binds and is the speech that motivates. To clarify this, the chapter will be correctly explained, as desired by the Bhagavan in the twelve thousand verses of the Root Tantra of the Buddha's Crown. Vajra refers to the substance of the vow, the mantra for offering it. Because all attainments are preceded by the offering of torma, "Om Maha Kapala Vajra" and so on are spoken. The lords and their retinues are all beings, and those ༄། །are the deities here, that is, all beings. Torma is a special form of near-practice. The mantra for its blessing is the torma mantra for all beings. Here, in the ten directions, Buddhas and Bodhisattvas, and lords and their retinues, and countless beings, those with wisdom, by placing wisdom in the supreme position, instantly visualize the form of the Bhagavan and Bhagavati united, or through meditation the torma will also be explained, or instantly the nectar nature like mercury, together with incense and so on, should be given to them, this is the instruction. Rice refers to unbroken red rice, to be washed with the milk of a white cow. A maiden is one whose limbs are complete and undamaged. Extremely fine means extremely finely. With the rice thus tied, make an image, that is, make an image of Heruka, which is done by oneself. Having wisdom means having undamaged wisdom. Vajra crown refers to the vajra crown, which is the bodhicitta of both born from the union of vajra and lotus at the time of the first flower of an undamaged maiden, mix it with a self-arisen flower, and together with it.
Tibetan
མཉེས་ཤིང་དེ་དང་ཆ་མཉམ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བའི་ཕྱེ་མས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བྱུག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་པས་གཟུགས་བརྙན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟ། ད་ལྟར་ན་གཟུགས་བརྙན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ལག་པས་རེག་ནས་ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ ༄། །བཟླས་སོ། །ཆུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཀྲུས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་དེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆུ་དེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་གདོང་བཀྲུས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བའི་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བབ་པོ་ལའི་ཤིང་གིས་ཕུག་ནས་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །མེས་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེས་སོ། །དེའི་ཞེས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱིའོ། །ཚངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ། ཚངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིའོ། །ཐལ་བ་ཞེས་པ་ཐལ་བའོ། །འདིས་ཞེས་པ་ཨོཾ་བུདྡྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཨོཾ་བུདྡྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཨ་དྷིཥྛ་ཡ་ཧྲཱིཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔགས་གཅིག་སྟེ་རྐང་པ་ལྔ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཞེས་པ་སྔགས་སོ། །འདི་ནི་འདིར་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་དུ་ཤིང་བབ་པོ་ལའི་ཤུན་པ་སྐམ་པོ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐམ་པོ་གཅིག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེས་སྦ་ལ་མེ་དེ་ལ་སྙིང་གར་ཤིང་བབ་པོ་ལ་གཞག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཞག་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེའི་སྙིང་གར་ཚངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་བུདྡྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཡང་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཁམ་ཕོར་སོ་མ་བཏང་བ་དང་པདྨའི་སྣོད་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་བྲི་ཞིང་དེའི་ལྟེ་བར་རྐང་པ་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཙི་ཏྲ་སེ་ནའི་རྐང་པའོ། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་རྐང་པ་གཞན་རྣམས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པར་མཛད། །ཅེས་དཔའ་བོ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཐ་མི་དད་ཅིང་རང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཐལ་བ་དེ་སོ་
Chinese
应当用令人喜悦且与此相等的尸林中的骨灰涂抹那个身像。名为“佛颅瑜伽者”。因为对于一切行为，自身即是黑汝迦。以黑汝迦之相的极善加行，应当观想身像誓言尊、智慧尊与本尊无二无别的真实黑汝迦。现在是以身像黑汝迦之相的加行。用手触摸那个身像，念诵嗡 玛哈班匝（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om mahā vajra，汉语字面意思：嗡 大 金刚）等咒语一百零八遍。所谓水，即是金刚水。此后，洗净的身像供养后，以想要显现的意念，用那洗浴的水洗自己的脸，修行者就会隐身。为了阐述骨灰的加行而宣说“其”等。用巴布拉树的木头穿透，这是剩余的部分。所谓火，即是尸林的火。所谓“其”，即是身像的。“梵天的金刚”等，梵天的金刚即是遍照如来。所谓“其”，即是身像的。所谓骨灰，即是骨灰。所谓“以此”，即是以嗡 布达（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om buddha，汉语字面意思：嗡 佛）等。嗡 布达（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om buddha，汉语字面意思：嗡 佛）等，直至阿迪斯塔 雅 赫利 吽（藏文：ཨ་དྷིཥྛ་ཡ་ཧྲཱིཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：adhiṣṭa ya hrīḥ hūṃ，汉语字面意思：加持 呀 赫利 吽）为止，此为一句咒语，是五句的。所谓咒语的，即是咒语。这是此处具有口诀的简略之义：在尸林中，将干燥的巴布拉树皮和干燥的遍照如来合一，在尸林的火中，将巴拉火，在那上面放置放置着巴布拉树的身像，然后在那身像的心间，以梵天的金刚嗡 布达（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om buddha，汉语字面意思：嗡 佛）等五句的咒语焚烧一百零八遍，也将那个身像焚烧成骨灰。此后，在不曾用过的卡姆碗和莲花器皿中央，绘制四瓣莲花，并在其中心写上五句咒语的赤扎色纳的足。在花瓣上写上其他的句子。一切咒语也都是，因为“本尊即是咒语之形，成办一切悉地”，如《勇士成就续》中所说，咒语和本尊无有差别，应当观想为自己本尊的自性。然后将骨灰
English
The image should be smeared with ashes from the charnel ground that are pleasing and equal to it. The yogi of the Buddha skull. That is, for all actions, one is oneself the nature of Heruka. With the excellent practice of the form of Heruka, one should visualize the image as the actual Heruka, inseparable from the samaya-sattva and jñana-sattva. Now, it is the practice of the form of the image as Heruka. Touching the image with the hand, one recites the mantra beginning with Om Maha Vajra (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om mahā vajra，汉语字面意思：Om Great Vajra) one hundred and eight times. Water is vajra water. After that, after offering the washed image, with the intention of wanting to manifest, washing one's own face with that bathing water, the practitioner will become invisible. To explain the practice of ashes, it is said, "That," and so on. Piercing with babula wood is the remainder. Fire is the fire of the charnel ground. "That" refers to the image. "Brahma's vajra" and so on, Brahma's vajra is Vairochana. "That" refers to the image. Ashes are ashes. "With this" refers to Om Buddha (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om buddha，汉语字面意思：Om Buddha) and so on. Om Buddha (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om buddha，汉语字面意思：Om Buddha) and so on, ending with Adhistha Ya Hrih Hum (藏文：ཨ་དྷིཥྛ་ཡ་ཧྲཱིཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：adhiṣṭa ya hrīḥ hūṃ，汉语字面意思：Bless Ya Hrih Hum), this is one mantra, it is five lines. "Of the mantra" refers to the mantra. This is the condensed meaning here with the oral instructions: In the charnel ground, combine the dry bark of the babula tree and the dry Vairochana, in the fire of the charnel ground, place the image on that Bala fire, placing the babula wood, and then in the heart of that image, with the vajra of Brahma, the five-line mantra beginning with Om Buddha (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om buddha，汉语字面意思：Om Buddha) burn one hundred and eight times, and also burn that image into ashes. After that, in the center of an unused kham bowl and a lotus vessel, draw a four-petaled lotus, and in its center write the feet of Chitra Sena of the five-line mantra. On the petals write the other lines. All mantras are also, because "The deity is the form of the mantra, accomplishing all siddhis," as said in the Hero Accomplishment Tantra, mantras and deities are non-different, and one should visualize it as the nature of one's own deity. Then the ashes