Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པ། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། ། ད་ནི་གཞན་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་བསྐྱེད་པའམ་ཤེས་པར་འདོད་པས། མཱ་མ་ཀཱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ། དེ་ནས་ལྟ་མོ་ཡང་ལྔས་ནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལྔས་ཞེས་པ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས་ལྔས་པའོ། །དེ་ལ། དམ་པའི་ངོ་མཚར་བདག་བསྐྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞི་བའི་རང་བཞིན་ ༄། །ཞི་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་རྒྱུད་གང་ལས་ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་གི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་དབང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སྡང་བ་དང་དྲག་པོ་དང༌། རིམས་དང་དབྱིག་དུག་དང༌། རོ་ལངས་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བ་ནས། བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་སུ་འོང་བ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དེ། །རྣམ་གཞན་ཞི་བའི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་སྡང་བ་དང་དྲག་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་སྟོན་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་པདྨོ་མཉམ་སྦྱོར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་ནི་འདི་གསུངས་ཏེ། མཱ་མ་ཀཱི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། འབར་བའི་ཕྲེང་འཁྲུགས་དྲག་པོ་ཅན། །འཇིགས་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་མ་བརྒྱད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞལ་བཞི་པ་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་གཟུགས་ནི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དེ་ཡང་སེར་ལ་ཁའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་བརྟེན་ཅིང་མགོ་བསྣམས་ཏེ། ལག་པ་གཡས་པས་འཕན་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཕྱིར་ནས་སུ། །གུང་མོ་བཅས་པར་སྲིན་ལག་ནི། །ལག་མཐིལ་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བྱས་ཏེ། །ལྷག་མ་བསྒྲེ་ད་བ་འཕན་གསུམ་མོ། །ཡང་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཁྲག་འཐུང་བཀང་བའི་ཐོད་པ་དང༌། རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུག་བ་བསྣམས་སོ། །ཡང་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དབུའི་སྟེང་དུ་བཅིང་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བ་ཡི། མཛུབ་མོ་གཉིས་ནི་མདུད་པ་བཅིང༌། །གུང་མོ་མཐེ་བོང་རྩེ་མོ་ཅན།
Chinese
第八品，吉祥饮血尊生起之开示。 第八品，吉祥饮血尊生起之开示。 ༄། །现在，为了生起或了解忿怒饮血尊，玛玛吉向薄伽梵请示。从“其后观母亦复五”等开始。其中，“亦复五”是指从方便与智慧结合而生起。其中，“圣妙我生起”等，是寂静之自性。 ༄། །大寂静薄伽梵，又是从何续中生起忿怒饮血尊之形象？回答请示说：为何具权等诸神，以嗔恨、暴烈，以及瘟疫、疫病毒、僵尸等为主，那些来到我大乐之处寻求庇护者，为了慈悲他们，我化为忿怒嘿汝嘎，救度一切众生。否则，以寂静之形象，如遍照等，无法调伏具有嗔恨和暴烈之心的众生。为了阐释其义，从“其后薄伽金刚持”开始。其中，“金刚莲花双运故”等，是这样说的：先与玛玛吉结合，然后，“炽燃鬘动极凶猛”。令人恐惧的薄伽梵，以与八明妃无二的八解脱之自性，具有八手，以及以四解脱善巧方便之自性，具有四面，生起吉祥饮血尊之形象。金刚饮血尊，也以狮子之姿，左手持金刚卡杖嘎并持人头，右手持燃烧的金刚，作三箭印。例如：金刚拳头向外，中指并拢无名指，两手掌相合，其余伸开为三箭印。又，两手持充满饮血的颅碗和搅动的肠鬘。又，两手在头上结灌顶印。例如：手极伸展，两食指结印，中指拇指尖相触。
English
Chapter Eight: Explanation of the Generation of the Glorious Blood-Drinker Chapter Eight: Explanation of the Generation of the Glorious Blood-Drinker ༄། ། Now, in order to generate or understand the wrathful blood-drinker, Mamaki requests the Bhagavan. Starting from "Then the viewing mother is also fivefold." Here, "also fivefold" means arising from the union of skillful means and wisdom. Among them, "The holy wondrous self-generation," etc., is the nature of peace. ༄། ། Great Peaceful Bhagavan, from which tantra does the form of the wrathful blood-drinker arise? In response to the request, it is said: Why do the gods, along with those who have power, etc., dominated by hatred and violence, as well as plagues, epidemic poisons, corpses, etc., come to me for refuge in the great bliss? Because of compassion for them, I transform into the wrathful Heruka, saving all beings. Otherwise, with a peaceful form, such as Vairochana, etc., it is not possible to subdue sentient beings who possess hatred and violence. To explain its meaning, it begins with "Then the Bhagavan Vajradhara." Among them, "Vajra and lotus are united," etc., says this: First, uniting with Mamaki, then, "A blazing garland, agitated and fierce." The terrifying Bhagavan, with the nature of the eight liberations inseparable from the eight vidyas, has eight hands, and with the nature of the four liberations skillful in means, has four faces, generating the form of the glorious blood-drinker. The Vajra Blood-Drinker, also in the posture of a lion, holds a vajra khatvanga in his left hand and carries a head, while his right hand holds a burning vajra, making the three-arrow mudra. For example: The vajra fist is outward, the middle finger is joined to the ring finger, the two palms are joined, and the rest are extended as the three-arrow mudra. Also, the two hands hold a skull cup filled with blood and a churning garland of intestines. Also, the two hands make the empowerment mudra binding on the head. For example: The hand is extremely stretched out, the two index fingers are knotted, and the tips of the middle finger and thumb touch.
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། བཏེག་ནས་ཀྱང༌། །ཁྲོ་གཉེར་དུ་ནི་ལེགས་བཞག་ན། །ཞེས་པའོ། །ཡང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའོ། །དེ་ནི་གོང་ན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཁྲག་འཐུང་པདྨའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། ༄། །རིག་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་པ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལས་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་འཇིགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའམ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རིག་མ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དང་པོར་རིག་མ་འཇིགས་ཅན་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཛེས་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས། འཇིགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་དང་བ་དན་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཐུན་ནོ། །སྒོ་སྲུང་ནི་གླང་སྣམ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་གོང་མ་དང་མཐུན་ནོ། །ཁྲག་འཐུང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། དབྱང་དང་གར་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་མཆོད་པ་གསུངས་པ། སྔགས་འདི་དག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། སྔགས་ནི་འདི་དག་བཟླས་བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལས་མི་གཡེལ་བར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གར་ཡང་བྱེད་ནས་དབྱངས་བླང་ངོ༌། །ཞེས་བ་ནི། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གར་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབྱངས་བླངས་ནས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཚིག་གསུངས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་པས་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་ཏེ། བདུད་རྩི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀང་བར་བྱེད་ཅིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བཀང་བྱེད་པ། དུས་ཐམས་ཅད་ནི་རོལ་བྱེད་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་གནས་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སེམས་ཅན་གནོད་པར་བྱེད་པའི་སྡང་བ་དང་དྲག་པོ་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་ན། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་དང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རམ། །འཇིགས་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལས་རྒལ་བའི་
Chinese
金刚手印完全转变，完全转变后，举起，在忿怒纹中好好安放，这就是了。又以两个手印结成进入坟场的印契，那在前面已经说过了。观想如是的饮血者安住在莲花上。 再者，“八明妃完全围绕”是指，在莲花八瓣上，依次由怖畏母等天女令薄伽梵心生欢喜，应当修习或者书写。大饮血尊等容易理解。如果问八明妃是哪些，回答说，首先是明妃怖畏母等，是指变成美貌女等形象后，又变成怖畏母等的忿怒女，前两手拿着卡杖嘎和幡旗，身色和其它手印与金刚萨埵坛城相符。门卫是牛皮等。供养与前面相同。像这样修习饮血尊的瑜伽士，念诵咒语，并以歌舞赞颂和供养，说了“这些咒语是”等。对此，“咒语是念诵这些”是指，在修习完嘿汝嘎及其眷属后，不从修习中散乱，应当念诵下面出现的咒语，是这个意思。又说“也作歌舞而唱诵”，是指，以供养手印的歌舞和唱诵下面出现的歌调来作供养。说了歌调的词句“大怖畏”等，对此，大怖畏是指金刚甘露，因为它的自性是那样，所以说是怖畏，甘露以自性充满一切有情，并且在一切时中享用。也曾这样说过：一切时中作充满，一切时中作享用，于一切中而安住，因此说为大怖畏。另一种解释是，因为使损害有情的嗔恨和猛烈以及邪魔等感到恐惧，所以称为大怖畏。龇牙咧嘴是指，因为嗔恨和金刚部的自性，或者超越世间诸神的
English
The vajra mudra is completely transformed. After being completely transformed, it is raised and well placed in the wrathful wrinkles. That's it. Also, with two mudras, the mudra of entering the charnel ground is bound. That has already been said before. Meditate that such a blood drinker resides on a lotus. Furthermore, "Eight vidyas completely surround" means that on the eight petals of the lotus, the goddesses such as the terrifying goddess make the Bhagavan happy in order, and should be practiced or written. The great blood drinker and others are easy to understand. If you ask what the eight vidyas are, it is said, first the vidya terrifying goddess, etc., which means that after transforming into the form of a beautiful woman, etc., they become wrathful women such as the terrifying goddess. The first two hands hold khatvanga and banner. The body color and other hand symbols are in accordance with the mandala of Vajrasattva. The gatekeepers are oxhide, etc. The offerings are the same as before. The yogi who meditates on the blood drinker in this way recites mantras and praises and offers with songs and dances. It is said, "These mantras are," etc. In this regard, "The mantras are to recite these" means that after meditating on Heruka and his retinue, without being distracted from meditation, one should recite the mantras that appear below. That is the meaning. It is also said, "Also perform songs and dances and chant," which means that one makes offerings by chanting the songs and dances of the offering mudra and the tunes that appear below. The words of the tune are spoken, "Great Terror," etc. In this regard, Great Terror refers to Vajra Amrita, because its nature is such, it is called Terror. Amrita fills all sentient beings by its nature and is enjoyed at all times. It has also been said: It fills at all times, it enjoys at all times, it abides in all things, therefore it is said to be Great Terror. Another explanation is that because it makes hatred, violence, demons, etc. that harm sentient beings afraid, it is called Great Terror. Grinning teeth means, because of the nature of hatred and the Vajra family, or surpassing the gods of the world,