Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བདུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསམ་གཏན་ངེས་པ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚོགས་དེས་མཉམ་པར་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བགྱིའི་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རིག་མ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ ༄། །རིག་མ་ཆེན་མོ་ཞི་བ་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཅན་གང་གིས་ཞེས་འབྲུ་མང་པོའོ། །ཡིད་ལ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདབ་མ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་ལྟར་གང་གི་ཕྱག་ལྗང་གུ་དེ་ཉིད་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་འདབ་མཚུངས་ཕྱག་གོ །ཁྱོད་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོགས་ཏེ་གཏི་མུག་གི་གཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྟེ་ཤེས་བྱའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་སྟེ་མི་ཕྱེད་པ་འབྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིས་ཁྱོད་ནི་ས་གསུམ་དུ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་མཛད་དོ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ནི་མཆོག་གི་གོ་འཕང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མིང་དུ་གསུངས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྫུན་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དོན་དམ་པ་མཆོག་གོ་ཞེས་མ་འཁྲུལ་བར་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད། གཞལ་ན་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ། །བཅོ
Chinese
第七章。赞颂世尊之音的正确阐释。 第七章。赞颂世尊之音的正确阐释。 ༄། 怀着以供养为先，想要了解禅定之确定的想法，以音声正确地赞颂世尊，从而完全祈请世尊。名为“手印之会”者，即以寂静母等八位明妃女神完全分开的集会，与此集会共同具足的世尊，应连接说“我顶礼”。“二十四明妃大”是指，在金刚萨埵坛城中必定要展示的。 ༄། 伟大的明妃寂静母等之名，对于具有随顺贪著者，是许多语词啊。心中唯有领悟才可成为随顺贪著啊。名为“蓝色莲花”等等，如同蓝色莲花的瓣，谁的那只绿色的手，那只手就如同蓝色莲花的瓣。您已成佛，已个别觉悟，因为已从愚痴的睡眠中醒来。如来也是，因为完全了知一切所知之蕴。金刚也是，因为是不可分割的破除者。您以极其喜悦的安乐，即以大乐之三摩地，随顺贪著于我。因为您在三界之中成办事业，即成办各种应调伏者的利益。名为“空性”等等，世尊您是至高之位，即被说为涅槃之名的空性之自性。因为一切事物仅仅是显现，因此对于仅仅是显现而未见真如者，以虚假的方式，也执取能取和所取之相，并妄加分别，从而毫不迷惑地确定胜义谛。以分别一切法的智慧进行辨析。衡量时，自、他、二者，因为这些都不应具有生起。一切法皆空性，即是胜义谛。世
English
Chapter Seven. Explanation of the Correct Praise of the Bhagavan with Sounds. Chapter Seven. Explanation of the Correct Praise of the Bhagavan with Sounds. ༄། With the thought of wanting to understand the certainty of meditation by proceeding with offerings, the Bhagavan is correctly praised with sounds, thereby completely requesting the Bhagavan. The so-called "Assembly of Mudras" is the assembly completely separated by the eight vidya goddesses, such as Shanti Ma, and the Bhagavan who is jointly endowed with this assembly should be connected by saying, "I prostrate." "Twenty-four Great Vidyas" refers to what must be shown in the mandala of Vajrasattva. ༄། The great vidya, whose name is Shanti Ma and so on, for those who have attachment, there are many words. Only realization in the mind can become attachment. The so-called "blue lotus" and so on, like the petals of a blue lotus, whose green hand is that very hand, like the petals of a blue lotus. You have become a Buddha, you have individually awakened, because you have awakened from the sleep of ignorance. The Tathagata also, because he completely knows all the aggregates of knowable things. The Vajra also, because it is the indivisible destroyer. You, with the bliss of great joy, that is, with the samadhi of great bliss, follow attachment to me. Because you accomplish deeds in the three realms, that is, you accomplish the benefit of various beings to be subdued. The so-called "emptiness" and so on, the Bhagavan, you are the supreme position, that is, the nature of emptiness, which is said to be the name of Nirvana. Because all things are merely appearances, therefore, for those who have not seen the reality in mere appearances, they also grasp the aspects of the grasper and the grasped in a false way, and make discriminations, thereby determining the ultimate truth without confusion. Discriminating with the wisdom that distinguishes all dharmas. When measuring, self, other, and both, because these should not have arising. All dharmas are emptiness, which is the ultimate truth. World.
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་བསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་སྨན་མེད་པ་ནི་མིག་སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ་ནོར་བུ་ཤེལ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གློ་བུར་བའི་རྣམ་པར་སྒོ་འདོགས་པས་དེའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་མིང་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ ༄། །དག་གཉིས་ཀ་ཡང་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱོད་ནི་འགྱུར་མེད་དེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའང་འགྱུར་མཛད་དོ་ནི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཁྱོད་ལས་གཞན་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་གང་གིས་རིག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་འཁོར་བར་ག་ལ་འགྲོ་སྟེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གར་ནི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །རྐང་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། སཱ་ཏྭི་ཀཱིའོ། །དཔུང་པ་དང་ལག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཨཱ་ར་བྷ་ཊཱིའོ། །མགོ་དང་སྨིན་མ་དང་མིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀོ་ཤཱི་ཀཱིའོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཡོ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལུས་ལ་ལེགས་པར་ཁྱབ་པ་ཅན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པར་གནས་སྐབས་དེ་བྷ་གའི་པདྨར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ལ་ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ཁོ་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཁའ་ཡི་དབུས་སུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག
Chinese
虽已逝世，然安住于大乐之中，各自以自证智所能证悟，彻底断除所有分别之网，此乃无二自性之空性。因此，无眼药即是眼药，以外境所取之相执持之识，乃是取彼之色，如水晶宝珠般，青色等乃是外来突发之相，以门饰之，乃是彼相各别显现之名。然此等并非不能如实证悟彼薄伽梵，因二者皆是虚妄之故。因此，汝乃不变，于轮回与涅槃中皆不动摇。无始亦能转变，因除汝之外，无有能如实证悟蕴聚之因。如何生起与殊胜生起之自性，薄伽梵，谁能证悟汝，彼如何会于轮回中流转？丝毫亦不会流转，此乃其义。广为增长等，乃是依于足之舞能广为增长。从足所生者，乃是萨埵基（Sāttvikī）。以臂膀与手所生者，乃是阿罗婆提（Ārabhaṭī）。以头、眉毛与眼所生者，乃是高西基（Kośikī）。以此四种姿态，以肢体变化之舞供养薄伽梵，如实供养后，祈请彼之真如。其中，供养等，乃是当薄伽梵以大瑜伽之姿安住于大乐之中时，应生起，此时薄伽梵无动摇，将会生起。彼亦应观想薄伽梵甘露大乐之相，乃是内在自性之体性，遍布于身之殊胜真如。以甘露明点之形相，薄伽梵于胜义谛中，彼时于婆伽之莲花中完全转变之形相，称为明点之名。此亦应称为世俗菩提心。于虚空之中寂静等，以生起智慧勇识为先导，我。
English
Though passed away, yet abiding in great bliss, to be realized individually by one's own self-realization, completely severing all nets of conceptualization, this is none other than the empty nature of non-duality. Therefore, the absence of eye medicine is eye medicine, the consciousness that grasps with the appearance of external objects is the taking of that form, like a crystal jewel, blue and so on are the sudden appearances of external adornments, and it is the name of the appearance of those forms separately. However, these are not that the Bhagavan cannot be truly realized, because both are false. Therefore, you are immutable, because you do not waver in samsara and nirvana. The beginningless also transforms, because there is no other cause for the aggregates to be truly realized other than you. How does the nature of arising and supremely arising, Bhagavan, whoever realizes you, how would they go into samsara? They would not go in the slightest, that is the meaning. To expand, etc., is that the dance based on the feet can expand. That which is born from the feet is Sāttvikī. That which is produced by the arms and hands is Ārabhaṭī. That which is produced by the head, eyebrows, and eyes is Kośikī. With these four postures, offering the Bhagavan with the dance of limb transformations, after truly offering, one prays for that very Suchness. Among them, offering, etc., is that when the Bhagavan abides in great bliss with the posture of great yoga, it should arise, at that time the Bhagavan is unwavering and will arise. He should also contemplate the form of the Bhagavan's nectar of great bliss, which is the nature of the inner self, the supreme Suchness that pervades the body. With this form of nectar bindu, the Bhagavan in the ultimate truth, at that time the form completely transformed in the lotus of Bhaga, is called the name of bindu. This should also be called the conventional bodhicitta. Peaceful in the midst of space, etc., with the generation of wisdom heroes as the vanguard, I.