Tibetan
ལྔ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལྔ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ནས་གང་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་གསུངས་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཞི་མཐུན་པའི་མིང་དང༌། དེར་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས། བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྤྱི་བོ་མ་ལ་ཡ་ཡི་ཡུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ལ་ཡ་ཞེས་པ་ནི། གང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མ་ལ་ཡ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ལ་ཡའི་ཡུལ་ལོ། །སྤྱི་བོ་དེ་ཉིད་དུ་སྟེ། དེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩའི་དྲ་བའི་རྩ་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། སྤྱི་གཙུག་ནི་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་རའོ། །རྣ་བ་གཡས་པའི་ལམ་ནས་གཏུམ་མོས་འཕུར་བར་བརྗོད་དེ། མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་འཇུག་པས་ན་འགྲོ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེར་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་སྟེ་རྣ་བ་གཡས་པའོ། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་འདི་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་དབང་ཕྱུག་གི་དབྱུག་པས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ཨ་རྦུད་སྟེ། མགོ་བོའི་རྒྱབ་པོ། །པྲི་ཥོ་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལས་ཧའི་དའོ། །སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞི་པོ་འདི་ ༄། །རྣམས་ནི་གནས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་བཞི་པོ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྟེ། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཏེ་བཞིའི་རང་བཞིན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཡང་ཡིན་ནོ། །གོ་སྟེ་སའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་གོ་དཱ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུཾ་ཏཱིའི་སྟེ། དེས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཁེབས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་གོ་དཱ་བ་རཱི་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པ་སྟེ། དེས་དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རང་བཞིན་སྨིན་མ་དག་གོ །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། གང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དེའི་དབུས་སུའོ་ཞེས་པ་མཛོད་སྤུའི་ནང་དུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
第五品广说 第五品广说 ༄། །从“任何”等开始，先前所说的二十四个处所以及头顶等，是具有相同基础的名称。在那里存在的脉是空行母等的自性。已经说了那些的简要指示和广说。从“从那以后”到“将要说”之间是简要指示，很容易理解。从“头顶是玛拉雅的处所”等开始是第三个广说。其中，玛拉雅是指：哪里能引出大乐自性，世俗和胜义无别的菩提心，那就是玛拉雅。成为那样的处所就是玛拉雅的处所。就在头顶那里，因为在那里出现。因为执持脉络的根本，所以头顶是匝拉那（藏文：ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར，梵文天城体：जालंधर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思： जालंधर）。从右耳的道路上，暴怒母飞翔被说，因为在空中行走和进入，所以是行者。在外面出现的是奥迪亚纳，即右耳。这些元音和辅音的使女们，从平等进入三个手印中，因为业之风被自在的杖打开，所以应当理解为体验无分别的快乐，因此是阿布达，即头后部。从布里绍达拉等本身是海达。先前所说的四种方式 ༄། །应当知道这些是具有处所名称的。依靠于此的四个脉是空行母，应当说为极暴怒母等的行境和处所，即四种自性，温暖等的法的分别四种，因为体验大乐，所以也是体验殊胜喜乐的极喜之地。说是地的自性，给予化身轮，因此是果达，即阿瓦度提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུཾ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思： अवधूती）。因为她执持和覆盖，所以果达瓦里是左耳，因为她遍布于此。喜和喜是喜，即拉拉那和拉萨那的自性，是眉毛。在那些的中间是自在，即谁的智慧之火就在那中间，指的是眉间。
English
The Fifth Chapter: Detailed Explanation The Fifth Chapter: Detailed Explanation ༄། །Starting with "whatever," the previously mentioned twenty-four places, such as the crown of the head, share a common basis in name. The channels located there are of the nature of Dakinis and others. The concise and detailed explanations of these have been given. From "then" to "will be explained" is the concise explanation, which is easy to understand. "The crown of the head is the land of Malaya," and so on, is the third detailed explanation. Here, Malaya refers to where the Bodhicitta, which is the nature of great bliss and inseparable from relative and ultimate truth, is drawn forth; that is Malaya. The place that has become like that is the land of Malaya. It is in the crown of the head itself, because it arises there. Because it holds the root of the network of channels, the crown of the head is Jalandhara (藏文：ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར，梵文天城体：जालंधर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思： जालंधर). It is said that the fierce one flies from the path of the right ear, and because it moves and enters into the sky, it is a traveler. What appears externally is Oddiyana, which is the right ear. These messenger goddesses of vowels and consonants, from equally entering into the three mudras, because the wind of karma is opened by the staff of the powerful one, it should be understood that one experiences the bliss of non-discrimination, therefore it is Arbuda, the back of the head. From Prisodhara and others themselves is Haida. These four ways previously spoken of ༄། །should be known as having the names of places. The four channels that rely on this are Dakinis, and the realm and place of those to be spoken of as extremely fierce mothers, etc., that is, the four natures, the four aspects of discriminating the qualities of heat, etc., because one experiences great bliss, it is also the land of extreme joy because one experiences extraordinary joy. It is said that the nature of the earth, giving the wheel of emanation, is Goda, that is, Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུཾ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思： अवधूती). Because she holds and covers, Godavari is the left ear, because she pervades it. Joy and joy are joy, that is, the nature of Lalana and Rasana, which are the eyebrows. In the middle of those is the powerful one, that is, whose fire of wisdom is in the middle of that, referring to the space between the eyebrows.
Tibetan
་མེ་དེ་ཉིད་ལྷ་མོ་སྟེ། ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྫོང་ནི་འདིར་ཀོ་ཊ་སྟེ། མིག་གཉིས་ནི་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊའོ། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་པ་དག་གི་བར་ནི་ལག་པ་དག་གི་སྟེ། གང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཉིས་པོ་སྟེ། འདི་ཕྲག་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་མཱ་ལ་བའོ། །སོ་སོར་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྲེང་བ་འཇིག་ཅིང་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཱ་ལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐིམ་པ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་རྣམས་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མ་དང༌། མི་འུ་ཐུང་མ་དང༌། ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། ཤིང་གྲིབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མཁའ་སྤྱོད་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །མཆན་ཁུང་གཉིས་ནི་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་ཞིང་མཐོང་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེའི་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་ཏེ་མཆན་ཁུང་གཉིས་སོ། །ཨོ་ནི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བས་ལེན་ཅིང་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏུམ་མོའོ་ཞེས་པས་ནུ་མ་གཉིས་ནི་ཨོ་ཏྲེའོ། །གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཞིང་ངོ༌། །ལྟེ་བ་དང་སྣ་རྩེ་གཉིས་པོ་དག་ནི། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་དང༌། ཀ་ཤ་ལ་སྟེ། འདིར་གང་ཞིག་ཤ་ཀུ་ནི་སྟེ་བྱ་ལྟ་ ༄། །བུའི་ཁྭ་གདོང་མའི་རྣམ་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྩ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་མདུད་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟེ་བའི་གནས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་ཀོ་ཤ་ལ་སྟེ། ངར་སྣབས་འགྲོ་བ་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཀོ་ས་ལའོ། །འདི་དག་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བའི་ཞིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་དང་མགྲིན་པ་ནི་ཀ་ལིངྒ་དང་ལཾ་པཱ་ཀ་དག་གོ །ཀཾ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། ལི་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པས་ནི་ཀ་ལིངྒ་སྟེ། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་དེ་མཐོང་བ་ལས་ལྷའི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་གི་བཞི་ལས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་ཆེར་སྲེད་པའི་ལྕེས་དེར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ན། མགྲིན་པ་ནི་ལཾ་པཱ་ཀ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་འདུན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྙིང་ག་དང་ཆུ་སོ་ཡང་ཀཱཉྩི་དང་ཧི་མཱ་ལ་ཡ་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་ནི། ཀཾ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། ཨཉྩ་ཏི་ནི་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུག་པར་བྱེད་པ། ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་འཆད་བཞིན་པའི་འོག་གི་ཁ་ལས་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་འཛག་པ། ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་བདུད་དྲལ་མའི
Chinese
火即是天女，天女的堡垒就在这里，是郭达，双眼是德威郭达。依靠它和它，为了在那里获得。同样，双臂之间是双手，这些的两个根源，这两个肩膀就是玛拉瓦。为了摧毁和斩断分别产生的念头的锁链，应被称为玛拉瓦，为了体验融入。这些是近处的地方，依靠它的脉是勇士心者母、侏儒母、楞伽自在母、树影母的自性，要知道空行母们的行境和处所，这是关于心轮的。两个腋窝是迦摩缕波，想要显现和所见之物，那就是欲望之形，即两个腋窝。嗡是向上行走，取和承认，是拙火，因此双乳是奥扎。这两个是之前所说的道理的田。肚脐和鼻尖这两个是德夏郭内和嘎夏拉，这里什么是夏郭尼，即像鸟一样的……男孩的乌鸦脸的形象，身体、语言和思想的脉是什么，那就是德夏郭内，因为是金刚结的形象，所以在肚脐的位置。同样，鼻尖是郭夏拉，因为鼻涕流出，所以是郭萨拉。这些应知是如前所说的道理的近处之田。嘴和喉咙是嘎林嘎和兰巴嘎。康是快乐，利是行走。因此是嘎林嘎，在亲近的时候，从看到它而生起天神的喜悦。同样，从小舌的四处品尝甘露，非常贪恋的舌头在那里连接，所以喉咙是兰巴嘎，这些应从之前所说的解释中称为欲望。心和水泡也是甘孜和喜马拉雅，就像那样，康是快乐，安扎迪是行走和奔跑，像水树的花朵一样，从下面张开的口中滴落甘露滴，吽的形象的甘露饮者母。
English
Fire is the goddess. The fortress of the goddess is here, Kota. The two eyes are Devi Kota. Relying on it and it, in order to obtain there. Likewise, between the arms are the hands. The two roots of these, these two shoulders are Malava. In order to destroy and cut off the chains of separately arising thoughts, it should be called Malava, in order to experience absorption. These are the nearby places. The veins that rely on it are the nature of the heroic-minded mother, the dwarf mother, the Lanka sovereign mother, and the tree-shadow mother. Know the conduct and place of the Dakinis. This is about the heart chakra. The two armpits are Kamarupa. What is desired to be manifested and seen, that is the form of desire, the two armpits. Om is going upwards, taking and acknowledging, is Tummo, therefore the two breasts are Otre. These two are the field of the previously spoken reason. The navel and the tip of the nose are Trisha Kune and Kasha La. Here, what is Shaku Ni, that is, like a bird... The image of a boy's crow face, what is the vein of body, speech, and mind, that is Trisha Kune. Because it is the image of a vajra knot, it is in the position of the navel. Likewise, the tip of the nose is Kosha La, because snot flows out, it is Kosa La. These should be known as the nearby fields of the previously spoken reason. The mouth and throat are Kalinga and Lampa Ka. Kam is happiness, and Li is going. Therefore, it is Kalinga. At the time of approaching, from seeing it, the joy of the deity arises. Likewise, from the four places of the uvula, tasting nectar, the very greedy tongue connects there, so the throat is Lampa Ka. These should be called desire from the previously spoken explanation. The heart and water bubble are also Kanji and Himalaya. Like that, Kam is happiness, and Anjati is going and running. Like the flower of a water tree, nectar drops drip from the mouth that opens below. The nectar drinker mother in the form of Hum.