Tibetan
་ན་གནས་པའི་རེག་བྱ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་གཞག་པས་ནི། ལྷ་ཡི་ཚོགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་གཞག་པས་ནི། བསྟན་ ༄། །བཅོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སེམས་གཞག་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་ལྷའི་མཆོག་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཛོད་སྤུར་དགོད་པའི་སེམས་ནི་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཀོད་པལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྐར་མའི་གཟུགས་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོན་པ་བདེ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་ཤིང༌། བརྟན་པར་བྱས་ནས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སྤྱད་པ་མེད་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡང་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སྔ་མ་ཉེ་བར་བརྟགས་ཏེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཡང་དག་པར་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ནོར་བུ་འགེངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ཡང་བརྗོད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་ཞིང་རྟེན་དང་བྲལ་བ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འཁྱུད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བརྟན་པར་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འཁྱུད་པའི་བདེ་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་ཛཱ་ལན
Chinese
于处所安住之所触受用之。如是于心间法轮处心坚固者，则得六神通。于顶门大乐处安住心者，则得见天众。如是于喉间受用轮处安住心者，则知一切教典。于化身轮处安住心而得坚固者，则受用天中生起之天女。是为种种品类之种种金刚次第。今说无种子之种种金刚次第，于眉间安住心者，则见如日之形相。其上安置月之形相，其上安置星之形相，如是心于无所缘而得坚固者，则成佛。今说宝瓶灌顶次第，以三昧耶印及和合之仪轨，于金刚宝之顶端，菩提心生起之乐如何生起，如是善为观察，而得坚固，成为彼之自性者，则于此生即得金刚持，无有疑虑而生起。第二次第亦名手印，由手印之门，先善为观察而得坚固，世俗自性之菩提心，胜义自性无分别之体性，因此能成就金刚持。第三次第，生起忆念先前所经历之经验，由法印，从意生起之手印中，善为生起而得坚固，能生起金刚持。又说宝瓶灌顶之第四次第，于一切中播种，离于所依，成为坚固与动摇一切之体性之心，三界遍满之空性。与大印相合，具有不可思议之自性，由上师之恩德所生起，而得坚固之大金刚持，能成办，且与大印相合之大乐，且能生起一切。今说阇兰。
English
One enjoys the touch of the place where one dwells. Likewise, by stabilizing the mind at the wheel of Dharma in the heart, one will attain the six superknowledges. By placing the mind at the great bliss of the crown of the head, one will see the assembly of gods. Similarly, by placing the mind at the wheel of enjoyment in the throat, one will know all the scriptures. By becoming stable in placing the mind at the wheel of emanation, one will enjoy a goddess born from the best of gods. This is the sequence of various vajras of various kinds. Now, the sequence of various vajras without seeds will be explained: the mind placed at the brow center will be seen as the form of the sun. Above that, place the form of the moon. Above that, place the form of a star. Thus, by becoming stable with the mind without an object, one will achieve Buddhahood itself. Now, the sequence of the vase empowerment will be explained: with the samaya mudra and the ritual of union, at the tip of the vajra jewel, how does the bliss of the seed of bodhicitta arise? Having examined that well and made it stable, one who becomes its nature will definitely be born as Vajradhara in this very life, without doubt. The second sequence, also called hand, through the door of the mudra, having first examined it well and become stable, the bodhicitta of conventional nature, the nature of ultimate nature, the essence of non-discrimination, therefore, one accomplishes Vajradhara himself. The third sequence is to generate the memory of previous experiences. By the Dharma mudra, arising well from the mind-born mudra and becoming stable, one generates Vajradhara himself. Also, the fourth sequence of the vase empowerment is explained: sowing in everything, separated from support, the mind that has become the nature of all that is stable and moving, the emptiness that pervades the three realms. United with the great mudra, having an inconceivable nature, born from the kindness of the guru, the great Vajradhara who has been made stable accomplishes, and the great bliss united with the great mudra, and generates everything. Now, Jālan.
Tibetan
་དྷརའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བ་ཆུ་སོའི་མཚམས་སུ་ནི། །མདོག་ལྔ་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ། །འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། །སྲོག་ ༄། །འགོག་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་བྱས་ནས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལས་འབར་གྱུར་པས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་མཆོད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དངོས་སུ་འགྱུར། །བུ་ག་གཞན་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །མཁའ་གཞན་ནས་ནི་མྱུར་དུ་འཇུག །གང་ཚེ་བསྒོམ་པ་བརྟན་གྱུར་པ། །སྣང་བ་དངོས་སུ་ཐོབ་བར་འགྱུར། །འབར་བ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི། །ལྕེ་རྩ་ནས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ། །ལྕེ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་པ་དང༌། །དཔུང་པའི་རྩ་བར་སོན་པའི་རླུང༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བས་ལུས་བསྐྱོད་ཅིང༌། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཛཱ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པའོ།། །།རིམ་པ་ལྔ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་འགྱུར་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གཡོ་བའི། །སེམས་ནི་སྙིང་གར་བརྟན་བྱས་ནས། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་དུ་བྱ། །གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བས་ན། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ནི་སྟོང་ཉིད་ལ་གཞུག་ཅིང༌། །སྟོང་པ་སེམས་སུ་རྣམ་གཞུག་བྱ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལ་སོགས་པ། །ཀུན་རྟོག་རབ་སྤང་མཁའ་མཉམ་འགྱུར། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད་མིན་དང༌། །དཔེ་མེད་བཞི་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། །ཟག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། །ཤིང་དང་ཚེར་མ་ལྕུག་མ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །དེ་བཞིན་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མདོར་བསྒོམ་བྱ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་བྱེད་ཀྱང༌། །དེ་རྟོགས་པར་ནི་བྱེད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་ཀུན་རྟོགས་ན། །འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་འཇིག་པར་གྱུར། །རྣལ་འབྱོར་གཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་རྟོགས་མཛད། །དེས་ན་རང་བྱུང་རང་ཉིད་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་གྲོལ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཉིད། །སྒོམ་པ་དེ་ནི་རིང་པོ་ཉིད། །མི་ཐོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཁས་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀྲིཥྞ་པཎྜི་ཏ་དང༌། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ ༄། །རྒྱལ་བས་བསྒྱུར། །ཕྱིས་བླ་མ་སུ་
Chinese
将讲述查兰达拉的次第。在脐轮水际处，具有五种颜色的明点，象征着五方佛。三角形的白色和红色轮，是命。 ༄。通过修习止，从那一刹那燃烧起来，成为世间供养之处，真实地成为金刚持。从其他孔穴中产生，从其他虚空中迅速进入。何时修习变得稳固，就能真实地获得显现。燃烧变得稳固，就从舌根处完全安住。只要想要，舌头就会增长，并且到达肩膀根部的风，普遍运行，身体摇动，对三界一切，进行各种观看等。这被称为查兰达拉的次第。 将讲述第五个次第，形等诸法的数量变化，以自性所摇动的心，安住在心间，与智慧一同掌握。由于远离能取所取，远离一切所缘的心，因为是不可思议的自性，所以什么也不要思考。心安住在空性中，将空性安置于心中。空与非空等，完全舍弃分别念，变得与虚空相等。有无所依和能依，以及无有四种譬喻。这第五个次第就是圆满次第，无漏的俱生智，如树木、荆棘、嫩枝等，三界有因和无因，同样简略地修习我的自性和随顺。即使以自性修习，也不会证悟它。如果完全证悟它，众生的行为就会毁灭。瑜伽士以睡眠而证悟这圆满的佛陀。因此，自生自性，被称为圆满佛。从四边解脱，是三时佛的自性。那个修习是长久的，会成为无碍的金刚萨埵。吉祥轮庄严的第五个次第，由大学者金刚铃者所造，圆满结束。印度班智达克里希那班智达和比丘戒律师 ༄。嘉瓦翻译。后来喇嘛谁
English
The order of Jālandhara will be explained. At the junction of the navel and the water, the bindu with five colors represents the five Buddhas. The triangular white and red wheels are life. ༄. By meditating on cessation, it burns from that moment, becoming the object of worship in the world, and truly becomes Vajradhara. It arises from other orifices and quickly enters from other skies. When meditation becomes stable, appearance will be truly attained. When burning becomes stable, it abides completely from the root of the tongue. As long as one desires, the tongue will grow, and the wind that reaches the root of the shoulder moves the body everywhere, and performs various views, etc., of all three realms. This is called the order of Jālandhara. The fifth order will be explained, the number of forms and other phenomena changes, the mind that moves by its own nature is stabilized in the heart, and controlled together with wisdom. Since it is free from grasping and being grasped, the mind free from all objects, because it is of an inconceivable nature, nothing should be thought. The mind is placed in emptiness, and emptiness is placed in the mind. Empty and non-empty, etc., completely abandon all conceptual thoughts and become equal to space. There is neither support nor supported, and there are no four similes. This fifth order is the completion stage, the uncontaminated innate wisdom, such as trees, thorns, twigs, etc., the three realms with and without cause, likewise briefly meditate on my own nature and conformity. Even if one meditates with one's own nature, one will not realize it. If one completely realizes it, the actions of beings will be destroyed. The yogi realizes this perfect Buddha through sleep. Therefore, self-born self-nature is called the perfect Buddha. Liberated from the four extremes, it is the nature of the Buddhas of the three times. That meditation is long, and one will become an unobstructed Vajrasattva. The fifth order of the glorious wheel arrangement, created by the great scholar Vajra Bell, is completed. Indian Pandit Krishna Pandit and Bhikshu Vinaya Lawyer ༄. Gyalwa translated. Later Lama Who
Tibetan
མ་ཏི་ཀཱིརྟི་དང༌། དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅོས་བའོ། །དཔལ་ཕམ་མཐིང་པའི་བརྒྱུད་པ་མ་ནོར་བའི་བཤད་པའོ།། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ།
Chinese
玛帝· কীর帝和比丘慧贤所著。吉祥法姆唐巴（Phamthingpa）传承无误之释。吉祥胜乐金刚五次第，金刚铃论师。
English
Composed by Mati Kirti and the Bhikshu Lodan Sherab. This is the unmistaken explanation of the glorious Phamthingpa lineage. The glorious Chakrasamvara's Five Stages, Vajraghantapa.