Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བ་ར་པཉྩ་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་བ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཉིད། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་པ་ཡི། །བྱིན་བརླབ་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་ཀུན་གྱི། །སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ཉིད། །བགྲང་ཕྲེང་བཟླས་པ་འདིར་མེད་དེ། །བསམ་གཏན་ལྷ་མཆོད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚེས་གྲངས་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད། །སྦྱིན་སྲེག་ཡང་དག་གནས་པ་མེད། །ཀློག་དང་འདོན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འཇིགས་བྲལ་བའི། །སློབ་མ་གུས་པས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་གང་ ༄། །ཞིག་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་ནི། །དག་པ་དང་ནི་ལྡན་གྱུར་ཞིང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །དེ་ཉིད་ས་བཅུ་ཉིད་དང་ནི། །མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། །མི་སྣང་ཁྱད་པར་རུ་ཐོབ་ཅིང༌། །སྐྱེ་བ་དྲན་དང་ཁམས་གསུམ་པའི། །གནས་ཀྱི་སེམས་དང་རིག་པ་ཡིས། །འདས་དང་མ་འོངས་པ་དང་ནི། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །མགལ་མེ་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུག །དེ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་བཟློག་ནས། །མཚོན་དུ་མེད་པ་མཚོན་པར་བྱེད། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་ལྡན་པའི་སེམས། །སྙིང་གར་བཞག་བྱ་དེ་ནས་འདིའི། །རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་ནི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དྲག་པོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས། །ཧེ་རུ་ཀར་གྲགས་ཆེར་འབྱུང་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུར་ཁྲོང་ན། །རོལ་ཅིང་བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྩོལ་མཛད་པའོ། །བྱིན་བརླབས་པ་ཡི་སྐད་ཅིག་ལ། །སློབ་མ་ལ་ཡང་གང་འཕོ་བ། །ས་བོན་མེད་འདི་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་ལ་མངོན་བྱང་ཆུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པའོ།། །།སླར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་དོ། །རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་དེ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་པགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་གཞག་ཅིང་མི་གཡོ་བར་བྱས་ཏེ། ཡིད་སྙིང་གར་གཞག་ནས་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལ་མ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་གང་ ༄། །ནས་ཀྱང་བར་ཆད་མེད་པར་རླུང་འཇུག་པ་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེར་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དེས་ཀྱང་བློའི་གཞི་རང་ཁྱིམ་དུ་བགྱེར་རོ། །ཤེས་རབ་བློ་ཐབས་སེམས་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དོན་ཤེས་ཤིང༌། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་ཤིང༌། དྲི་རྣམས་སྣོམ། རོ་རྣམས་མྱོང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཞིར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་དང་པོ་མཆོག་གི་སྤྱིར་གནས་པ། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དྲི་མེད་ལུས་ལྡན་ཐིག་ལེ་ནི། །སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཉིད། །ས་བོན་དང་བཅས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་མིག་ལ་བཀོད་ཅིང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དག་ལ་གཞག་པའི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ཤིང་འགྲོ་བ་དྲུག་ན་གནས་པའི་སྐད་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ལ་གཞག་པའི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པའི་དྲི་སྣོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕེ་ལ་གཞག་པའི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་པགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ
Chinese
吉祥胜乐金刚五次第，金刚铃论师。 吉祥胜乐金刚五次第。 金刚铃论师。 ༄。 印度语：Śrīcakrasaṃvarapañcakrama。 藏语：吉祥胜乐金刚五次第。 顶礼莲花舞自在。 仅凭上师的加持，刹那之间即能成就。 胜乐金刚的秘密加持次第，现在宣说。 空行母众的心髓总集即是上师。 此处没有念珠持诵，没有禅定供养本尊。 没有固定的日期和数量，没有如法的火供。 没有念诵和唱诵，无分别无畏惧的，弟子以恭敬心，全知者的，行境智慧。 ༄。 无论何者，仅凭出生即为殊胜，具足清净，具有五种神通。 彼即是十地，可行于虚空，具足神变，获得隐身之殊胜，能忆念前世，以三界之，处所之心和觉性，知晓过去、未来和现在。 如火焰般舞动，心识于境中驰骋。 彼于彼处反转，将不可见者显现。 具足音声和明点的觉性，置于心间，由此摧毁愚痴之黑暗，自在者薄伽梵将显现，以猛烈燃烧的火焰鬘缠绕，赫鲁嘎之名广为人知。 于俱生之尸林中，嬉戏并摧毁一切魔众。 刹那间赐予一切安乐之相。 加持之刹那，于弟子亦转移，无种子的此刹那，令一人现证菩提。 此乃胜乐金刚中，如何从上师瑜伽母的秘密中获得加持的决定指示。 加持次第终。 再次宣说加持的第二次第。 恒常安住于心间的，一明点无有变异，修习此者，必生智慧。 宣说此义，眼、耳、皮肤等处所之识
English
The Five Stages of Glorious Chakrasamvara, by Vajra Ghanta. The Five Stages of Glorious Chakrasamvara. Vajra Ghanta. ༄. In Sanskrit: Śrīcakrasaṃvarapañcakrama. In Tibetan: The Five Stages of Glorious Chakrasamvara. Homage to the Lord of Lotus Dance. By the blessing of the Guru alone, one can attain enlightenment in an instant. The secret blessing sequence of Chakrasamvara, I will now explain. The essence of all the assemblies of Dakinis is the Guru himself. There is no counting of rosaries here, no meditation or deity worship. There are no fixed dates or numbers, no proper fire offerings. There is no reading or chanting. The disciple, free from conceptualization and fear, with reverence, the all-knowing one's, realm of wisdom. ༄. Whoever is born is supreme, endowed with purity, possessing the five superknowledges. He is the tenth Bhumi, able to travel in the sky, possessing magical powers, obtaining the special ability to be invisible, remembering past lives, and with the mind and awareness of the three realms, knowing the past, future, and present. Like a moving flame, the mind runs swiftly to its object. It reverses itself there, making the invisible visible. The mind endowed with sound and bindu, placed in the heart, from there destroys the darkness of delusion, the Lord Bhagavan will appear, entwined with a garland of fierce flames, known as Heruka. In the charnel ground of co-emergence, he plays and destroys all the demons. He bestows all forms of bliss in that instant. In the instant of blessing, whatever is transferred to the disciple, this seedless instant, may one attain manifest enlightenment. This is the definitive instruction on how to obtain the blessing from the secret of the Guru Yogini in Chakrasamvara. End of the blessing sequence. Again, the second sequence of blessing is spoken. The one bindu that always abides in the heart, is unchanging, for the person who meditates on it, wisdom will surely arise. The meaning of this will be explained: the consciousness abiding in the direction of the eye, ear, and skin.
Chinese
将五种识安住于阿赖耶识自性的心上，使其不动摇。将意安住于心间，化为明点的形象。见此明点即是智慧。佛之智慧由此而生，次第成就佛果。现在讲述无种子的自加持次第。具有日月之性的拉玛，空性之自性，虚空之体性，从何处也无有阻碍地进入风，与将要生起的道路与风相结合，执持合一之心。成为心之乘骑的风，也将智慧的基础带回自家。智慧、方便、心三者合一，证得无二之自性，即是成就一切佛之生母的自性金刚持。知晓过去、未来、现在之事，以天眼见轮回之初末与涅槃之自性，听闻无边无际世界中众生的声音，嗅其气味，尝其滋味，享受其触感，亦可享用般若波罗蜜多之大乘。此为自加持。安住于各种金刚之基的金刚，以及安住于第一殊胜之顶端的金刚之尖端。如月亮般无垢之具身明点，应当修习，自身即是金刚灌顶。此为具有种子的各种金刚之次第。之后，将心安住于眼上，心若坚定，则能见三界。同样，将心安住于耳上，心若坚定，则能听闻三界之声，亦能知晓六道众生之语。同样，将心安住于鼻上，心若坚定，则能嗅闻三界之气味。同样，将心安住于舌上，心若坚定，则能品尝三界之味道。同样，将心安住于皮肤上，则能感受三界
English
Having properly placed and unmovingly fixed the five consciousnesses on the mind that is the nature of the alaya-consciousness, and having placed the mind in the heart, it transforms into the form of a bindu. From seeing that, there is wisdom. The wisdom of the Buddhas will arise, and gradually Buddhahood itself will be accomplished. Now, I shall speak of the order of self-blessing without seed. The lama who possesses the nature of the sun and moon, the nature of emptiness, the essence of empty space, from wherever the wind enters without obstruction, and joining the wind with the path that will arise, one should hold the mind that has been made into one. That wind, which has become the mount of the mind, will also bring the basis of intelligence back to its own home. Wisdom, skillful means, and mind become one, and attaining the nature of non-duality itself is what accomplishes Vajradhara, the nature of the progenitor of all Buddhas. Knowing the meaning of past, future, and present events, seeing with the divine eye the beginning and end of samsara and the nature of nirvana, hearing the sounds of sentient beings in the infinite and boundless realms of the world, smelling their scents, tasting their flavors, enjoying their tactile sensations, and also enjoying the Great Vehicle of the Perfection of Wisdom. This is self-blessing. The vajra that abides on the basis of various vajras, and the tip of the vajra that abides on the generality of the first supreme. The bindu, like the moon, stainless and embodied, should be meditated upon, and oneself is the vajra empowerment itself. This is the order of various vajras with seeds. Then, having placed the mind on the eyes and having become steadfast in mind, one sees the three worlds. Similarly, having placed the mind on the ears and having become steadfast in mind, one hears the sounds that abide in the three worlds and also knows the speech that abides in the six realms. Similarly, having placed the mind on the nose and having become steadfast in mind, one smells the scents that abide in the three worlds. Similarly, having placed the mind on the tongue and having become steadfast in mind, one tastes the flavors that abide in the three worlds. Similarly, having made the mind steadfast on the skin, one experiences the three worlds.