Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དམ་ཚིག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མང་པོས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་རྣམས་ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་གང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཡོ་བྱད་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་པ་རིམ་པས་གསུངས་པ། རང་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་འདོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གནས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྔགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་དེས་པའོ། །སྦྲད་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་ཡིས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ། ཞིང་དང་སྔགས་སྐྱེས་གནས་སྐྱེས་དང༌། །ཞེས་པ་ཞིང་དང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཞིང་དང་སྔགས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་སྐྱེས་སོ། ། ༄། །ཞིང་དང་གནས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་བྱ། །ཞེས་པ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །ཞེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད་སློབ་དཔོན་མཆོག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁ་ཅིག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མེད་དེ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་མ་མོས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དགེ་སློང་དུ་གནས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ནད་དུ་འདུས་པ་ལ་དགའ་ཞིང༌། །ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གསང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ནས། །བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་འགྲུབ། །ཞེས་པ་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོག
Chinese
第八品的解释。 第八品的解释。 ༄། །为了回答关于誓言等十四个问题的缘故而宣说。从“此后”等开始。誓言是瑜伽士不应食用不净之物，而是应通过修行来超越。这也有两种，即应守护的和应食用的。通过对这些种类的详细区分，许多人宣说了，即“誓言们”。“以何宣说果”等。其中，就应食用的誓言而言，为了确定处所和应供养之物、供养的仪轨和资具，依次宣说了。从“自家”等，到“为了希求无上果”之间，是处所的确定。从“瑜伽”等，到“极赞”之间，是应供养之物的确定。从“迎请”等，到“加持”之间，是供养仪轨的确定。从“混合酒”等，以半个偈颂确定资具。其余部分也是仪轨本身。其中，“田与咒生处所生”，是指从田和咒语中产生的，即田和咒生，同样也是处所生。 ༄། །田和处所是近的象征，也是近处的田等。“咒生”是指通过灌顶等次第，使之具有资格，即专注于禅定和念诵等的人们。“诸天皆应请”是指应以诸天的形象迎请一切。“导师比丘亦是”是指比丘本身应作为殊胜的导师，这是剩余部分。如何导师是比丘本身呢？宣说了“有些”等，即以密咒之理的次第安住于道者，他们作为导师本身没有矛盾，为了摄受对甚深之法不太信赖的众生，而安住于比丘之位。对此宣说了。《金刚鬘》中说：“喜于病中聚，外行声闻行。”以及同样地，“依于秘密行，成就无上位。”其他地方也是如此。“有些功德”是指神通等。
English
Explanation of Chapter Eight. Explanation of Chapter Eight. ༄། །It is said to answer the fourteen questions about vows and so on. It starts from "Then" and so on. Vows are what yogis should not eat unclean things, but should transcend through practice. There are also two types, namely what should be protected and what should be eaten. Through the detailed distinction of these kinds, many have declared, that is, "the vows." "By what is the fruit declared" and so on. Among them, in terms of the vows to be eaten, in order to determine the place and what should be offered, the ritual of offering, and the implements, it is declared in order. From "one's own home" etc., to "for the sake of desiring the supreme fruit" is the determination of the place. From "Yoga" etc., to "extremely praised" is the determination of what should be offered. From "invitation" etc., to "blessing" is the determination of the offering ritual. From "mixed wine" etc., the implements are determined by half a verse. The remaining part is also the ritual itself. Among them, "field and mantra-born place-born" refers to those born from the field and mantra, that is, field and mantra-born, and similarly place-born. ༄། །Field and place are symbols of proximity, and also the fields of proximity, etc. "Mantra-born" refers to making them qualified through the sequence of empowerment etc., that is, those who focus on meditation and recitation etc. "All the gods should be invited" means that everything should be invited with the image of the gods. "The teacher, the monk, is also" means that the monk himself should be regarded as the supreme teacher, which is the remaining part. How is the teacher himself a monk? It is said that "some" etc., that is, those who abide in the path in the order of the principle of secret mantra, there is no contradiction in them being the teacher himself, and they abide in the position of a monk in order to subdue beings who do not trust the profound Dharma very much. It is said about this. In the Vajra Garland, it is said: "Delighting in gathering in sickness, outwardly practicing the conduct of Sravakas." And similarly, "Relying on secret conduct, accomplishing the supreme state." Other places are also like this. "Some qualities" refers to clairvoyance etc.
Tibetan
ས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ན། དགེ་སློང་ལས་གཞན་ཡང་གཙོ་བོའི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་བརྟེན་ཞེས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །མཐར་ལྷུང་སྤྱོད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཀློག་སྟེ་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་མཐར་ལྷུང་བ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆགས་པའོ། །ཡང་ན་བཟའ་བ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། བཟའ་བ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ལྟོས་པ་བཅས། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་འཛིན་པ་སྙིང་བརྩེ་ཞིང་མཉེས་གཤིན་པའོ། །ལེགས་པ་ཞེས་པ་མཆོག་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཏོར་མ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྟག་བྱ། །ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་དམ་ཚིག་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཐོག་ ༄། །མ་ཁོ་ནར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔའི་རིལ་བུས་དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་གཏོར་ཏེ། འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་བཅུག་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦས་པར་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་འཇུག་པ་བཟློག་པའི་སྒོ་སྐྱོང་བཞག་སྟེ། ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་གདན་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ནས། དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་ལ་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུས་བསང་གཏོར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བཀྲུས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པས་རྒན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་དེ། ཨ་རྒྷ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་བཤམས་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱངས་ཏེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ལག་པ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ལག་པ་ལ་འབྱར་བའི་རྫས་ནི་ལྷའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷག་མ་ལྟ་བུར་བརྟགས་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕུད་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་བླངས་ཏེ་སྣོད་ཆེན་པོར་བླུགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ། གདུགས་དད་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དང་པོར་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ
Chinese
如果具备地的功德，那么除了比丘之外，也可以作为主要的导师。享用所依，是指享用佛塔的物品。堕落行，有些人读作这样，那时，如果偏离誓言的行为，就是堕落，因为声闻等人的律仪是唯一安住的缘故。享用，是指对五种欲妙唯一安住的贪执。或者对食物唯一安住，意思是不可离开食物。恒常与有情相关，是指对有情恒常执持，慈爱且和蔼可亲。善好，是指殊胜，即轮等手印。食子由导师观察，是指导师以将要宣讲的仪轨来观察食子。首先从誓言的行持中，具有铁钩，是指首先。
English
If one possesses the qualities of the earth, then other than a bhikshu, one can also be made the principal teacher. 'Enjoying the support' means enjoying the objects of a stupa. Some read 'fallen conduct,' and at that time, if one deviates from the conduct of samaya, it is falling, because the vows of the Shravakas and others are solely abiding. 'Enjoying' means attachment that solely abides in the five desirable qualities. Or solely abiding in food, meaning inseparable from food. 'Always with regard for sentient beings' means always holding sentient beings, being loving and amiable. 'Excellent' means supreme, i.e., the mudras of the wheel, etc. 'The torma should be examined by the teacher' means the teacher should examine the torma with the ritual that will be explained. 'Initially, from the conduct of samaya, possessing a hook' means initially.
Tibetan
ཇུག་ཏུ་དེའི་རྗེས་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔའི་རིལ་བུ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་སོ་སོའི་སྣོད་ལག་པ་གཡས་པར་བཟུང་སྟེ། གཡོན་པས་བ་དན་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་དག་པ་ལ། །མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཐོང༌། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་རྣམས། །ལྷན་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡིས་སློབ་དཔོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་ཉེ་བར་དབུལ་བར་བྱའོ། །ལེན་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ལ་རིན་ཐང་མེད། །འདོད་ཆགས་ ༄། །དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །གཟུངས་དང་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་གུས་པས་འདུད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བརྗོད་ནས་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་མཎྜལ་བྱས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་དང་མཉམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་གསོལ་པ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨེ་ཡིག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གཙོ་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ལོའི་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བདུད་རྩིའོ། །དེ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོ་འཐུང་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་བགྲོད་པས་ལུས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུས་སོ། །དཔལ་གྱི་གནས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ
Chinese
此后，事业金刚右手拿着各自盛有五甘露和五灯明丸三粒的器皿，左手以三幡手印示意，念诵此偈：“所见之法皆清净，断除无有之妄念，婆罗门犬及旃陀罗，一同供养为一体。”以此偈颂，对所有走在导师前面的人分别进行供养。接受者也以同样的手印示意，念诵此偈：“善逝之法无价，离贪，无垢，舍弃执持与能持，对此恭敬顶礼。”以此偈颂接受，饮食等其他事物也应如此普遍享用。然后念诵“处所及近处”等两句偈颂，赞颂轮之主尊的坛城。之后，施主制作曼扎，合掌，先行赞颂和顶礼，然后说“如何安乐”。然后以“与有等同”等偈颂，为所有包括天女在内的坛城，为了施主祈请。瑜伽士以自己的方式，因为他们是主尊，所以应该向他们祈请，以“瑜伽”等，“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）”字等，“具吉祥”等三句偈颂向主尊等顶礼。然后以“从彼”等，“天女”等，“生”等三句偈颂向主母顶礼。以“多少”等，“吉祥黑汝嘎（藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：黑汝嘎）”等，“无分别”等三句偈颂赞颂坛城。因此，空性和慈悲无二的瑜伽本身就是甘露。那唯一无二的饮用者，谁拥有完全清净的心，那人就是如此。通过超越内外处所等，身体本身就是无垢的，因此是完全清净的身体。吉祥的处所，即金刚处所，大乐之轮。
English
Thereafter, the Karma Vajra holds in his right hand the respective vessels containing the five ambrosias and the three pills of the five lamps, and with his left hand indicates the mudra of the three banners. He recites this verse: "All phenomena seen are pure, Abandon the thought of non-existence, Brahmins, dogs, and outcastes, Offer them together as one." With this verse, he should offer individually to all those who go before the teacher. Those who receive also indicate the same mudra and recite this verse: "The Dharma of the Sugata is priceless, Free from attachment, stainless, Abandoning the grasped and the grasper, To that I pay homage with reverence." With this verse, they should receive, and other things such as food should also be universally enjoyed in this way. Then, reciting the two verses beginning with "Place and nearby place," one should praise the mandala of the chief deity of the wheel. After that, the patron makes a mandala, joins his palms, and having first praised and prostrated, he should say, "How blissful." Then, with verses such as "Equal to existence," one should pray to all the mandalas including the goddesses for the sake of the patron. Yogis, in their own way, because they are the chief, should pray to them, and with three verses such as "Yoga," "E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉)," and "Glorious," they prostrate to the chief and so on. Then, with three verses such as "From that," "Goddess," and "Birth," they prostrate to the chief consort. With three verses such as "As many," "Glorious Heruka (藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：黑汝嘎)," and "Without discrimination," they praise the mandala. Therefore, the yoga itself, in which emptiness and compassion are inseparable, is the nectar. That one, non-dual drinker, whose mind is completely pure, is just like that. By surpassing the outer and inner places and so on, the body itself is stainless, therefore it is a completely pure body. The place of glory, that is, the vajra place, the wheel of great bliss.