Tibetan
ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཆོག་གི་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་དང་པོ་པ་དང་བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མ་གྲོལ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་སྔོན་བྱས་ལས་ཞེས་པ་རྒྱུ་དེས་ན་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོས་ནས་བར་དོའི་སྲིད་པར་དུས་ཇི་ཙམ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྙེད་ཅེ་ན་རིམ་པས་སྟོན་པ། ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཚོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཐའ་དག་སྟེ། ཇི་སྲིད་མ་ཚོགས་པ་དེ་སྲིད་ཞག་བདུན་བདུན་ལས་འཕོས་ནས་ཡང་དང་ཡང་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེར་གནས་པའི་གཟུགས་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྲིད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཅན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་ཀུན་དགའི་སྟོབས། །ཞེས་པ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་ཁའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །འོ་ན་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཉིད་ན་ཇི་ལྟར་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟ་ཞོན་པ་ནི་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ནི་བཞོན་པ་ལ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ལྷག་མའོ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཕའི་དབུགས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས་མེ་ཤེལ་དང་རས་བལ་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅི་ན་གསུངས་པ། གཉིས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་གི་ཆེ་རྩའི་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་ཏེ། ༄། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞུ་བར་བྱས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ། ནུར་ནུར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པའོ། །ནུར་ནུར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནུར་ནུར་པོ་ནི་ཁམས་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འདྲེད་པའོ། །མེར་མེར་པོ་ཞེས་པ་ལྦུ་བའི་རྣམ་པ་ནང་སྟོང་པ་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་ཞེས་པ་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་ཅུང་ཟད་མཁྲེགས་པར་གྱུར་པའོ། །གོར་གོར་པོ་ཞེས་པ་ཤ་ལྟ་བུ་སྟེ་པགས་པ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཞེས་པ་མགོ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལྔ་རྒྱས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་དེར་དྲི་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྣམས་སོ། །གོང་བུ་ཙམ་ཞེས་པ་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་པའོ། །འདྲེས་པ་ཞེས་པ་དྲི་ཆེན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཕའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་དང་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དག་གི་རྟེན་གསུངས་པ། རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་འོག་གནས་སུའོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་རྩ་དག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཉིད་ས་བོན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཁ་ཐུར་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འཁྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནི་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཕ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། བུད་མེད་ནི་མ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེས་པ་མངལ་དུ་མའི་རྒྱབ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་ལ། བུད་མེད་ནི་བཟློག་བ་ཡིས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་གཡས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་རྟགས་ ༄། །ཀྱིས་ཤེས་པར་སྟོན་པ་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཞར་ལ་འཕྲོས་པའོ། །ལུས་ནི་ཕ་མའི་ཁམས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དེ་གཉིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སྟོན་པ། ཆུ་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྲུག་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བྱུང་བ་ནི་དྲུག་བསྡུས་ལུས་ཅན་ནོ། །ལུས་བྱུང་ཞེས་ཀློག་པ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་སྟོན་པས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཤེས་ནས་སོ། །འདིས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་
Chinese
获得正念，就像找到珍宝一样，非常难以获得。如果最初劫和中阴身以及事物之境等具有功德者没有解脱，那该如何呢？经中说，如幻象等。因此，先前所造之业，因此，先前所造的业会转移和产生。转移后，在中阴身中停留多久，如何停留，又如何从那里转世到其他地方呢？依次显示，集合等，集合是产生的所有原因。只要没有集合，就会每七天转移一次，反复出生，并停留在那里。停留在那里的是什么形象呢？经中说，显现为有情众生。意思是像将要出生的中阴身一样。非常确定，一切喜悦的力量。这是行为的差别。完全进入口的道路。意思是完全通过口的道路进入。那么，在中阴身本身中，如何转移和出生呢？经中说，马等。骑马就是骑在马上，像这样，知道骑风就像骑乘一样。因此，从哪里有一个，那里就有剩余的顺序中，知道自性，意思是存在成就身体的原因。或者，意思是依靠父亲的气息强烈流动的风而进入。如何进入不知道啊，经中说，非常迅速等，意思是像太阳光照射，火石和棉花燃烧一样。在哪个瞬间完全进入呢？经中说，二者等，意思是启动哪个大脉轮，
English
Obtaining mindfulness is like finding a treasure, it is very difficult to obtain. If those who possess merits such as the first kalpa, the intermediate state, and the realm of objects are not liberated, then how is it? It is said in the scriptures, like an illusion, etc. Therefore, previous actions, therefore, previous actions will transfer and arise. After transferring, how long does one stay in the intermediate state, how does one stay, and how does one transmigrate from there to another place? It is shown sequentially, assembly, etc., assembly is all the causes of arising. As long as it is not assembled, it will transfer every seven days, be born again and again, and stay there. What is the form of staying there? It is said in the scriptures, it appears as sentient beings. It means like the intermediate state that is about to be born. Very certain, the power of all joy. This is the difference in behavior. Completely enter the path of the mouth. It means to completely enter through the path of the mouth. So, how does one transfer and be born in the intermediate state itself? It is said in the scriptures, horse, etc. Riding a horse is like riding on a horse, like this, knowing that riding the wind is like riding. Therefore, from where there is one, there is the remaining order, knowing the nature, it means that there is a cause for accomplishing the body. Or, it means to enter relying on the wind that strongly flows with the father's breath. How to enter, I don't know, it is said in the scriptures, very quickly, etc., it means like the sunlight shining, flint and cotton burning. In which moment does one completely enter? It is said in the scriptures, the two, etc., it means to activate which great chakra,
Chinese
哦，这是两种元素混合在一起变得滑腻。梅尔梅尔波是指泡沫的形状，内部空虚，像水中的气泡一样。拉尔拉尔波是指努尔努尔波稍微变硬。郭尔郭尔波是指像肉一样，皮肤非常柔软。康坚是指头、手、脚的五种元素增长。再次，那里有尿液、血液和精液。贡布匝姆是指味道等聚集在一起。珍巴是指大便，是不动佛等加持过的。这些解释了胎生的顺序。宣说了完全清净的自性和精液和血液的所依。热尼等是指出生地中央，即肚脐下方的位置。德达是指脉等。法的界限的自性是指阿瓦杜提的自性。从宣说入胎的顺序等开始，从种子本身，即产生的因开始。与此相符的风完全改变，使其向下，并引导其显现于法源之门，从而出生，这就是意义。健达瓦的众生如果出生为男性，在结合时会对父亲产生嫉妒，如果是女性则对母亲产生嫉妒。因此，那个男性在子宫中面向母亲的背部，女性则相反，这表明了右边等。这些通过迹象来了解，表明了种子等。业等直到永远改变为止，都是顺便提到的。身体是从父母的两种元素中产生的，通过区分这两种相似的因来显示，即水元素等。接近收集是像那样等，六种聚集的蕴产生的是六聚集的身体。读作身体产生也是同样的意义。五蕴的自性也是这个，通过显示色等。这些都宣说了证悟的果实。众生等是指众生出生，即存在成就。知道是指知道之后。这指的是幻觉和
English
O, this is the mixture of two elements becoming slippery. Mermerpo refers to the shape of foam, empty inside, like bubbles in water. Larlarpo refers to Nurnurpo becoming slightly harder. Gorgorpo refers to being like flesh, with very soft skin. Kanggyur refers to the growth of the five elements of the head, hands, and feet. Again, there are urine, blood, and semen there. Gombu Tzam refers to the gathering of tastes, etc. Drenpa refers to feces, which are blessed by Akshobhya Buddha, etc. These explain the order of womb-born beings. It is said that the basis of the completely pure nature and semen and blood. Tsanyi, etc., refers to the center of the birthplace, which is the position below the navel. Deda refers to the veins, etc. The nature of the realm of Dharma refers to the nature of Avadhuti. Starting from the explanation of the order of entering the womb, etc., from the seed itself, that is, from the cause of production. The wind that conforms to this completely transforms it, making it downward, and guides it to manifest at the door of the Dharma source, thereby being born, that is the meaning. If a Gandharva being is born as a male, it will be jealous of the father at the time of union, and if it is a female, it will be jealous of the mother. Therefore, that male faces the mother's back in the womb, and the female is the opposite, which indicates the right side, etc. These are known through signs, indicating the seed, etc. Karma, etc., until it changes forever, is mentioned in passing. The body is produced from the two elements of the parents, showing the distinction between these two similar causes, i.e., the water element, etc. Approaching collection is like that, etc., what arises from the six aggregated aggregates is the six aggregated body. Reading it as body arising also has the same meaning. The nature of the five aggregates is also this, by showing form, etc. These all proclaim the fruit of realization. Sentient beings, etc., refers to the birth of sentient beings, that is, the achievement of existence. Knowing refers to after knowing. This refers to illusion and
Tibetan
རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུངས་པ། གང་ཡང་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །སྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ། །དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་པ་དང༌། །གང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཙར་པ་ཊིའི་ཞབས་ཀྱིས། སྒྱུ་མ་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་གང་གི་བློ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་འཆིང་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉེར་ཞིའི་བློ། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་གྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
如梦等生、住、灭之事物，已明示并非我执等之处。彼（经）云：何者以幻术所化现，幻术师又所化现者，彼从何而来，往何处去，应如是观察。如是故，唯有识乃成佛之因。如是，匝惹巴底（Tsarpaṭi）足云：何者之智示现如幻，彼之事物非为系缚，有寂灭尽之智，彼乃成无二成就之器。如是。第二品之释竟。第二品之释。
English
It has been clearly shown that things that arise, abide, and perish, like dreams, are not the place for grasping at self, etc. It is said: "Whatever is emanated by illusion, and whatever is emanated by the illusionists, from where does it come, and where does it go? One should investigate." Therefore, only consciousness is the cause of Buddhahood itself. Thus, Tsarpaṭi's feet said: "Whose mind shows as illusion itself, that thing is not a bond; the mind of existence and nirvana being completely pacified, that becomes a vessel of non-duality accomplished." Thus. End of the explanation of the second chapter. Explanation of the second chapter.