Tibetan
་དབུས་སུ་བོད་བུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཁྲག་གི་ཞལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩེ་གསུམ་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གནོན་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཚེ་སོན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་བག་ཆགས་སྤང་པ་དེ་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཚེ་སོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཚེ་རིང་བ་སྟེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཅི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུངས་པ། གླང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔོན་མའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ནང་དུམ་རྣམས་སུ་གང་མཐོང་བ་དང་ ༄། །མཉན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་དཔའ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུད་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བའོ། །དགོངས་པ་འདིའི་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། ཀེང་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཀེང་རུས་ཀྱི་སྒྲས་གཏང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་དེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དུས་སུ་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་བྱས་ནས་གང་གི་ཚེ་ཀེང་རུས་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བས་རྣམས་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སླར་ཡང་ཆེན་པོའི་རྩ་ཐམས་ཅད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་གཏོང་བའོ། །དེ་བོང་བུ་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གནས་པའི་ཡང་སྲོག་གི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །སཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་དང་ནད་ཆེན་པོ་རྣམས་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འཕོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་གྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་གསུམ་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའིའོ། །བཞི་པ་ནི་བཅུ་བཞི་བའིའོ། །ལྔ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའི་ཞེས་བྱའོ། །འཕོ་བ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆུ་ཚོད་དང་སྲོག་དང་དབུགས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་དང་དུས་ཚོད་དང་དུས་གསུམ་སྟེ་དབུས
Chinese
中部讲述了藏族少年的形态，名为“血口者”，意为显现巨大贪欲之火。名为“三尖者”，即三尖之形态，意为接近压制三界。此处以善妙之结合而获得长寿，意为舍弃庸常习气，进入此道，以长寿之形态了知，具有一切法之自性，长寿，即不动摇，如虚空之形态显现，即体验。所说之体验为何？如“大象”等，以及四足者等。名为“先前的形象”，即在转生之片段中所见、所闻、所修习的一切，皆是此生的勇敢。一切显现，如瓶子和毛毯等，如同所生之命，是法的线索。以其自性，如自性般见到一切法之自性。宣说了如此作意之就近行持，如“骨骼”等，此处应知以骨骼之语而舍弃。彼亦以命而行，意为于彼时变得相似，于何时以微细骨骼之结合而执持，即如此作意。再次，“一切大脉”，意为于具瓶者之中善妙地舍弃。彼“如驴子般摇动”，意为于彼处安住之命与识一同，以行进之力，见到自己各种转生之差别，名为自性，即确定。如“稻米”等，易于理解。现在宣说了死亡等以及各种大病。以彼等“疾病”等，以转生之差别而转变为疾病之差别。彼亦是转变为迁逝者之中，将要行持者之转生。无明等，以及国王初一等至十二日，第三日是十三日，第四日是十四日，第五日是十五日。于十五种迁逝中如是安住，如是时辰、命、气息、半月、月、年、时节、三时，即中部。
English
The central part describes the form of a Tibetan youth, called "The One with a Blood-Filled Mouth," which signifies the manifestation of the fire of great desire. The one called "Three-Pointed" is the form of three points, indicating the near suppression of the three realms. Here, attaining longevity through excellent union means abandoning ordinary habits and entering this path. Knowing in the form of longevity, possessing the nature of all dharmas, long life, which is unwavering, appearing in the form of space, is experience. What is said to be experienced? Such as "Elephant," etc., and those with four legs, etc. The so-called "previous form" is whatever is seen, heard, and cultivated in the segments of rebirth, all of which is the bravery of this life. All appearances, such as vases and blankets, etc., are like the thread of dharma, like the life that is born. With its own nature, one sees the nature of all dharmas as one's own nature. It is said that approaching and practicing in this way of contemplation, such as "skeleton," etc., here one should know to abandon with the word skeleton. It also goes with life, meaning that it becomes similar at that time, and when it is grasped by the combination of fine bones, that is the contemplation. Again, "all the great veins" means to abandon excellently in the one with a vase. That "shakes like a donkey" means that the life residing there, together with consciousness, sees the differences of one's various rebirths by the power of going, called nature, which is certain. Such as "rice," etc., are easy to understand. Now, death and other major diseases are described. With those "diseases," etc., the differences in rebirths turn into differences in diseases. It is also the rebirth of those who will practice among those who have become transient. Ignorance, etc., and the first day of the king, etc., to the twelfth day, the third day is the thirteenth day, the fourth day is the fourteenth day, the fifth day is the fifteenth day. It abides in the fifteen transitions, such as hours, life, breath, half-month, month, year, season, three times, which is the center.
Tibetan
་སུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གསུངས་པ། གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནད་རེ་རེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་མ་རིག་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉི་མར་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ཏེ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའོ། །ཡང་ན་ལས་དགེ་བས་ཡང་བ་ཉིད་དུ་ནད་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་ཡུན་རིང་མོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སོ། །དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གྱུར་པས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་མིང་གི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བོང་བུའི་རྣམ་པའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ནང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ནམ་ངག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ།
Chinese
如是如是。彼二所说，为令明了，瑜伽士们以各自事业之相，从一一疾病中解脱。以连接之语的差别，凡于内中如实宣说者，一切皆于彼时自性转变。由此解脱者，从无明等疾病中解脱。如是，于彼处，所谓无明等之日光中之疾病，即是外境如何之义，所谓死亡即是死亡。又，以善业之轻盈，将从诸病中解脱。所谓不善业，即是长久时。如是，以庸常瑜伽士们之智慧之相之大自在。于胜义中，若修习空性，则知晓一切事物之自相自性本空。彼即是无始无终之空性。内之自性与空性相融，故外之空性于一切方面皆为殊胜。空性即是空性，即是知晓自相等等。其余易于理解。现在宣说修习坛城之轮。所谓“具三十七自性”等等，先前所说之次第，一切皆应修习。此乃大骷髅之修习之相，以自己名字之字母之义，驴形之内之自性之结合之相，以及坛城之轮之修习，并以内等等之理，连同欺骗死亡之相之仪轨之名言广说，即是第二品之解释。 第二品。
English
Thus it is, thus it is. These two are spoken, to make it clear, yogis are liberated from each disease by the characteristics of their respective actions. By the distinction of connecting words, whatever is truthfully explained within, all of that will naturally transform at that very moment. Those liberated by this will be liberated from diseases such as ignorance. Thus, there, the so-called disease in the sun of ignorance and so on, is the meaning of how things are externally, and the so-called death is death. Furthermore, by the lightness of virtuous actions, one will be liberated from all diseases. The so-called non-virtuous action is for a long time. Thus, by the great power of the characteristic of wisdom of ordinary yogis. In the ultimate sense, by meditating on emptiness, one realizes that the self-nature of all things is naturally empty. That itself is emptiness without beginning or end. Because the inner self-nature is mixed with emptiness, the outer emptiness is supreme in all aspects. Emptiness is emptiness, that is, knowing its own characteristics and so on. The rest is easy to understand. Now, the meditation on the wheel of the mandala is spoken. The so-called "possessing thirty-seven self-natures" and so on, everything should be meditated upon in the order previously explained. This is the characteristic of the meditation on the great skeleton, the characteristic of the combination of the inner self-nature in the form of a donkey by the meaning of the letters of one's own name, and the meditation on the wheel of the mandala, and the extensive explanation of the ritualistic words of the characteristics including deceiving death by the reasoning of inner and so on, that is the explanation of the second chapter. The Second Chapter.