Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། ༄། །དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་ཕྱག་འཚལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཐབས་ཅིག་པའི། །དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད། །ཡོངས་འདུས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུངས་ ༄། །གང༌། །ཕག་མོ་དང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དུམ་བུ་ཉིས་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །བདག་ཉིས་འགྲེལ་པ་དོན་བྱེད་པ། བཅུ་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་པོ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཚམས་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་གནས་པ་སྟེ། བདག་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདིར་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་པ་སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལ་སོ་སོར་གང་བས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔའ་བོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཞུ་བ་སྟེ། ཐོག་མར་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀྱེ་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀྱེ་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཅག་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སྐྱེད་པ་པོ་གང་གིས་བདག་གི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཙོ་མོ་ཉིད་པས་ཡང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱོད་ཉིད་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་བདག་ཅག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་དོ། །འདིས་མ་བཤད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡང་ངོ༌། །སླར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་རྗེ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་ ༄། །རྗེར་འགྱུར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི
Chinese
第一品。 第一品。 ༄། །向勇士黑汝嘎（Heruka）敬礼！向瑜伽母众会聚之 勇士们敬礼后，名为“一切秘密”之续， 圆满汇集之智慧如是宣说。 ༄། །我恒常向具猪母之瑜伽母敬礼！ 具有智慧所知之体性，共有二十五品。 我与二释论作利益，第十品等广作阐释。 现在宣说能示现一切续部之义者，吉祥黑汝嘎等勇士们之秘密结合，名为种种意趣之五十品之解释。从“之后升起”等开始。所谓“之后”是指第四十九品之后紧接着的。为了我，他从自己的座位上站起来。所有与须弥山微尘数量相等的勇士们，金刚手等咒师们，是指以各自的自性，以瑜伽行等咒语各自圆满，即是如此。如是令其醒悟，是所有勇士们向金刚亥母祈请，首先赞颂和顶礼之后。如是宣说。所谓“唉！天女”等。唉！天女，您是天女金刚亥母，您是所有我们勇士之母，是具有空性之境的生者，以何者而生我？又以事物之差别亦明显地您是主母，又所有天女皆极度供养您，是一切之自性，如是即是般若波罗蜜多。您是所有佛陀和菩萨之母。因此名为智慧心髓，即智慧之自性，诸佛之菩提之自性之心髓，金刚萨埵，我向您敬礼！第二，我们金刚手等宣说。即使没有宣说，也宣说了空性。再次以“一切”等宣说慈悲。对于所有众生，生起自心的所有词义，以对法之专注之慈
English
Chapter One. Chapter One. ༄། །Homage to the hero Heruka! After paying homage to the heroes of the assembly of yoginis, the tantra called "All Secrets," the wisdom of perfect union, is thus proclaimed. ༄། །I constantly pay homage to the yogini who possesses the sow! Possessing the nature of wisdom and knowledge, there are twenty-five chapters in total. I and the two commentaries act for benefit, extensively explaining the tenth chapter and so on. Now, the one who reveals the meaning of all tantras, the secret union of the heroes such as glorious Heruka, is explained, which is the explanation of the fifty chapters of various intentions called. It starts from "Then arise" and so on. The so-called "Then" refers to the one immediately following the forty-ninth chapter. For my sake, he arose from his own seat. All the heroes equal to the dust of Mount Meru, the mantra practitioners such as Vajrapani, refer to the fact that they are each complete with their own nature and mantras such as yoga practice, and that is how it is. Thus, awakening them is that all the heroes pray to Vajravarahi, after first praising and prostrating. Thus it is proclaimed. The so-called "Alas! Goddess" and so on. Alas! Goddess, you are the goddess Vajravarahi, you are the mother of all of us heroes, the one who gives birth with the realm of emptiness, by what do you give birth to me? Moreover, by the difference of things, it is also clear that you are the chief mother, and all the goddesses extremely offer to you, you are the nature of everything, and thus it is the Prajnaparamita. You are the mother of all Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, it is called the wisdom essence, that is, the nature of wisdom, the essence of the mind of the nature of enlightenment of the Buddhas, Vajrasattva, I pay homage to you! Secondly, we, Vajrapani and others, declare. Even if it is not declared, emptiness is also declared. Again, compassion is declared with "all" and so on. For all sentient beings, all the meanings of the words that arise from their own minds, with compassion focused on the Dharma.
Tibetan
་རོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཏེ་དེའི་གཟུགས་སུ་སྟེ། དེ་སླར་སེམས་ཅན་དང་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སྨོད་པ་པོ་རྣམས་འདིས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །སླར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེར་སོན་པས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོ་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གཤེགས་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཞེས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་བསགས་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ཅག་ལ་ཡང་གང་ཞུ་བ་ཕུལ་བའི་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོ་མཛད་པར་རིགས་པའོ། །དེ་བཤད་པ། འདྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱོད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་པའི་བདག་པོ་ལ་འདྲིའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ལ་སོགས་པ་དྲི་བ་གསུངས་པ། མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདུས་པ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་འོང་ངོ༌། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལྔར་ཏེ་དེར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་བདག་གིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་བཞི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་རྣམས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བགྲོད་སླའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ལེའུ་འདར་ཐག་མ་ཉིད་དུ་ཐོད་པའི་དུམ་བུའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལའི་སྒྲ་ནི་རང་གི་ཚིག་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ ༄། །སྣོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐོད་པའི་དུམ་བུར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་རིགས་དང་ལྷ་དང་སྲིན
Chinese
具有愤怒自性者，您以色之缘故，成为彼之色。彼复次以众生及自身为詈骂者，此等舍弃执持自身等，如是作意。因此，亦宣说彼之功德。复次，为说无二之故，所谓“我的”等。何时一切佛之所有时间中，以无二之空性及悲悯成熟而近行。彼时，以对一切皆为愤怒自性而近行，以自性圆满之大悲而近积，以于一切皆作事业之大悲之义，您亦对我等施予任何所求之大恩，是应理的。彼之解说，所谓“请问”等。您金刚亥母，以我的理由，对薄伽梵完全进入大乐之乐之主请问，如是连结。何等之类的问题被宣说。所谓“不知”等。所谓“于一切续部中”，乃是瑜伽及瑜伽母之续部，集聚胜乐等。又于瑜伽等五续部中，于彼等事业之集合的修持，我不知晓，此乃一个问题。如是二四若等，所谓“如果”等。如是此等之回答之语被宣说。所谓“嗟嗟”等。所谓“所说”与“能说者”之间易于行进。因此，一切事业之集合寂静等，头盖骨之碎片等，如是如是地被解说。现在，于此章节中，宣说与头盖骨碎片之结合相应者。所谓“于彼”等。于彼之语乃是自身语句之意。如是无余完全了知之法，所谓“三界”，器与有情之世间，于头盖骨碎片中将要开示，与彼相应者应当忆念。以此亦应知一切有情，所谓“业及烦恼安乐”，乃是依于先前之业力，众生之二十七星宿之种类，以及天与罗刹。
English
The one with the nature of wrath, you, due to the cause of form, become the form of that. Those who again revile beings and themselves, these abandon holding themselves, etc., thus contemplate. Therefore, also proclaim the qualities of that. Again, for the sake of explaining non-duality, so-called "mine," etc. When, in all times of all Buddhas, one closely practices with non-dual emptiness and compassion matured. At that time, by closely proceeding as the nature of wrath towards all, accumulating closely with the great compassion of complete nature, with the meaning of great compassion that does deeds in all, you also bestow great kindness to us for whatever is requested, it is reasonable. The explanation of that, so-called "ask," etc. You, Vajravarahi, for my reason, ask the Lord Bhagavan, the master who has completely entered the bliss of great bliss, thus connected. What kind of questions are spoken. So-called "do not know," etc. So-called "in all tantras," it is the tantra of yoga and yogini, gathering Hevajra, etc. Also, in the five tantras such as yoga, in those the practice of the collection of deeds, I do not know, this is one question. Thus, two, four, if, etc., so-called "if," etc. Thus, these words of answers are spoken. So-called "O O," etc. It is easy to proceed between "what is said" and "the speaker." Therefore, the collection of all deeds, pacification, etc., fragments of skull, etc., thus, thus it is explained. Now, in this chapter, it is said that which corresponds to the combination of skull fragments. So-called "in that," etc. The word "in that" is the meaning of one's own words. Thus, the Dharma of completely knowing without remainder, so-called "the three realms," the world of containers and sentient beings, will be revealed in the fragments of the skull, those who correspond to that should remember. By this, it should also be known to all sentient beings, so-called "karma and afflictions, happiness," it is dependent on the power of previous karma, the twenty-seven constellations of the species of beings, as well as gods and rakshasas.
Tibetan
་པོ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་སུ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རོ། །ར་སི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་དང་གཟའི་ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །གཞན་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བའི་རིགས་པ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་ལྟར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་དེ་རྣམས་གསུངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མདོར་ན་ལོ་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་དྲུག་དང་དགུ་སྟེ་རྩའི་ཡི་གེས་དུས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཟླ་ཕྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དྲུག་ཅུས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་ཉི་མའོ། །དེ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། སྣང་བ་མི་བདེན་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མཆོག་གོ །འདི་ལྟ་བུ་འགྲོ་བས་མ་ཤེས་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་དེ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེས། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཧ་ར་དོ་ལའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་གོ་སླའོ། །ཉི་མ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་ཉི་མ་དགུ་དང་ཟླ་བ་དགུ་དང་ལོ་དགུ་ནའོ། །བཞི་ལྔ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་བཅུ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཞི་དང་ལོ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཟླ་བ་ལྔ་དང་ལོ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཟླ་བཅུ་དང་ལོ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །བཞི་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའོ། །ལྔ་གཉིས་བཞི་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཉི་མ་ལྔ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་དང་བཞི་དང་བརྒྱད་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་ལྔ་
Chinese
和人等众会中善生者所生。如是，由先前的业力所致。十二宫等以星宿等和星曜的享用十等，从安乐和痛苦中生起烦恼。如是，再次由先前的业力显现大安乐等，知为安乐之自性。此外，所谓一切续部，乃是空行海等各种瑜伽母续部所决定的事业等，且具足不离三者的理路，亦以无漏之性，大身等殊胜无漏之智慧自性而不变易。若彼一切皆一，有何差别耶？所谓以智慧和所知之事物，乃是决定的。因此，思虑所谓之后，以智慧决定而观之之义。彼等所知已宣说。所谓等，如是简言之，至十一年之间，六和九，即以根本字为三时。如是，十二个月有二十四个月半，六十有余的三百之日。以彼等，轮回的轮回中安住的有情各自显现。显现不真实，如梦一般殊胜。如是，此等众生所不知者，未为不知之垢染所染者，于彼等安乐中，不识智慧之显现之义。何者知？彼即宣说。所谓诸识等。所谓哈拉多之次第，乃是以气息合一。所谓千等。
English
And beings such as humans are born from those who are well-born in the assembly. Similarly, it is due to previous karma. The twelve houses, etc., with stars, etc., and the enjoyment of the planets, etc., give rise to afflictions from happiness and suffering. Similarly, again, due to previous karma, great bliss, etc., is manifested, and it is known as the nature of bliss itself. Furthermore, the so-called all tantras are those that are determined by the tantras of various yoginis, such as the Ocean of Dakinis, and possess activities, etc., and the reasoning that is inseparable from the three, also by the nature of being without outflows, the great body, etc., does not change into the nature of supreme wisdom without outflows. If all of these are one, what is the difference? The so-called object of wisdom and knowable things is definite. Therefore, thinking about what is said after, it is the meaning of determining and viewing with wisdom. Those knowable things have been declared. So forth, in short, between eleven years, six and nine, that is, the root letters are the three times. Thus, twelve months have twenty-four and a half months, three hundred days with more than sixty. By these, sentient beings abiding in the cycle of samsara appear separately. The appearance is not true, it is excellent like a dream. Thus, those who are not known by these beings, those who are not stained by the impurity of not knowing, in those pleasures, they do not know the appearance of wisdom. Who knows? That is what is declared. So-called all consciousness and so on. The so-called order of Harato is to unite with breath. So-called thousand etc.