Tibetan
་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་འགྱེལ་ཏེ་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ཆུད་ཟོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། །ཚུལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བསམ་པ་བཏང་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་རང་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཤེས་པ་དེས་སླར་ཡང་དིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་དབུས་ནས་ཡང་ལངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ ༄། །བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་མེད་ཅིང་མུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞུ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་འདྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་པོ་ཁྱབ་བདག་སྟོན་པ་ཅི་ཡིས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་གལ་ཏེ་བདག་ཅག་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ན་དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ཉིད་གང་གི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ཅེས་བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་དེ། འདིར་ཅི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔྱོད་པ་ཐོག་མའོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་ཁྱེད་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་གསད་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་འདྲ་བར་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་ན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གསོད་པར་བྱེད། འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གསོད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། སོམ་ཉི་འདིས་ཕྱི་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཞུང་འདི་རྣམས་བསྟན་པས་གསུངས་ཤིག་པའོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་
Chinese
观待具足者等，彼等观视而堕落，后世徒劳无益之有情，以何等之心不得菩提，是为极甚深之理。因此，以“嗟”等语，赞叹具足最胜稀有者。所谓此理，即是宣说之体性。所谓以何等，即是如是如是宣说。如是意念放松，以心生稀有之想。尔时，于自身具足信心者，以我之知识，复次“定”等语，即是如是如是。其后，所谓从中央再次站起等，即是金刚手等。 所有如来及菩萨等无边无际者，作供养后，如实陈白。所谓“世尊，我请问”等，以二句半颂宣说。彼即是说：“嗟，世尊，主宰，遍主，导师，以何等我”等语，即是金刚手等及所有勇士，若我等安立于果与因之自性中，尔时您又安立于何等自性中？我有此疑惑。于此处，以何安立世尊？此乃最初之观察。第二宣说，所谓“若”等语。若彼时您乃世尊果之形相，尔时如何杀戮，如是您亦如是宣说，我对此有疑惑。第三宣说，所谓“又”等语。又，世尊若以因之形相而安住，以果之形相乃士夫。尔时，彼等如何杀戮？此乃密意，所谓果之形相，即是法界。世尊，如是彼即是以因之形相，化身之自性之形相，此乃士夫。尔时，此等如何施以杀戮？以此犹豫，金刚手以心观视后世之有情，具足疑惑。因此，以开示此等经文而宣说。所谓我之，即是金刚手。
English
Looking at those who are complete, etc., they fall down, and sentient beings who waste their time in future lives, with what kind of mind do they not attain enlightenment? This is a very profound principle. Therefore, with words such as "Alas," praise those who possess the most excellent and rare qualities. The so-called principle is the nature of the explanation. The so-called "with what" is explained as it is. Thus, relaxing the mind and generating a rare thought in the mind. At that time, those who have faith in themselves, with my knowledge, again the words "fixed," etc., are as they are. After that, the so-called standing up again from the center, etc., are Vajrapani, etc. All Tathagatas and Bodhisattvas, etc., who are boundless and infinite, after making offerings, truthfully confess. The so-called "Lord, I ask," etc., is explained in two and a half verses. That is to say, "Alas, Lord, master, omnipresent, teacher, with what I," etc., are Vajrapani, etc., and all the heroes. If we establish ourselves in the nature of cause and effect, then in what nature do you establish yourself? I have this doubt. Here, with what do you establish the Lord? This is the first observation. The second is to say, "If," etc. If at that time you are the form of the Lord's fruit, then how do you kill? You also say so, I have doubts about this. The third is to say, "Also," etc. Also, if the Lord abides in the form of cause, the form of fruit is a man. At that time, how do they kill? This is the secret, the so-called form of fruit, which is the Dharma Realm. Lord, as such, he is the form of the nature of the incarnation in the form of cause, this is a man. At that time, how do these apply to killing? With this hesitation, Vajrapani, with his mind, observes the sentient beings of future generations, full of doubts. Therefore, it is said by expounding these scriptures. The so-called mine is Vajrapani.
Tibetan
རྗེ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་སུ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་སེལ་བའི་ལན་གསུམ་དྲིས་པའོ། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་ལ་སྦྱོར་པའོ། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངའི་ཚིག་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ ༄། །སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྗེས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ནང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་ཅུང་ཟད་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བའམ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དེས་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྲས་བུར་འགྲོ་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བདག་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་པས་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་བདེ་བའི་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་གྱིས་གཟུགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཁྱེད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཀྱང་སྟེ་ལས་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུད་བསྒྲུབས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་པོ་གསལ་བའོ། །གཉིས་པའི་གསུངས་པ། རྒྱུད་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་མཁས་པས་ལས་ནི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད་དེ། གསད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་གང་འདིའི་དྲི་བ་གཉིས་པ་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་གསུངས་པ། དམག་དཔུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣ
Chinese
在世尊讲法的时候，名为“施主”者，是向薄伽梵请问了断除三种疑惑的三个问题。 “所说”等是薄伽梵的回答。“金刚”是指持金刚等。“听”是指用于听闻。“词”是指用一心一意的 ༄。心来听我的话。如是宣说。 “果”等，所谓业之随顺，是指寂静等种种。或者指绘制坛城等。总之，内外世间以及超世间的任何事物，稍微通过眼根等所见或所取等随顺之色，以与之相似之形态之色而成为果，即为了果之色。然而，所谓“我乃一切安乐之所”，是指一切果之色等的所依乃是法身，以其功德而行近，故称为“我”。所谓“安乐之所”，是指安乐之基础乃是安乐之所，一切安乐皆以俱生等为所缘，因此，彼等又以法身之所依而显现，彼等以业力之故，以及一切果之色等而转变为佛陀和菩萨等，如您持金刚等。如是，因和果的自性也是，诸业乃是果，以成就法身之传承，成为一且无二者，以心之有戏论和无戏论以及远离而如是安住者，乃是诸佛。第一种行为是清楚的。第二种宣说。 “具传承”等，一切事物之无二之因，彼之缘，智者以业为缘，即杀害等之业，以此薄伽梵以果之色所作之故，说为与之相似，所谓杀害，乃是自己以薄伽梵之色自身所为。此乃对此之第二个问题之阐明。第三个宣说。 “军队”等，具有佛身自性之士夫们。
English
At the time when the Lord was teaching the Dharma, the one called "Benefactor" asked the Bhagavan three questions to dispel three doubts. "Spoken" and so on are the answers of the Bhagavan. "Vajra" refers to Vajrapani and others. "Listen" is used for listening. "Word" means to listen to my words with a single-pointed ༄. mind. Thus it was spoken. "Fruit" and so on, what is in accordance with karma refers to various things such as peace. Or it refers to drawing mandalas and so on. In short, whatever little is seen or taken by the eye faculty and so on in the inner and outer worlds and beyond, the form that is in accordance with it goes to the fruit with a form similar to it, that is, for the sake of the form of the fruit. However, "I am the place of all happiness" means that the basis of all forms of fruit and so on is the Dharmakaya, and because it enjoys its qualities closely, it is called "I." "Place of happiness" means that the basis of happiness is the place of happiness, and all happiness is focused on things like co-emergence, and therefore, they also appear through the basis of the Dharmakaya, and they are transformed into Buddhas and Bodhisattvas and so on due to the power of karma, and all forms of fruit and so on, like you Vajrapani and so on. Thus, the nature of cause and effect is also such that actions are the fruit, and by accomplishing the lineage of the Dharmakaya, those who have become one and non-dual abide in such a way with and without mental proliferation and separation are the Buddhas. The first conduct is clear. The second statement. "With lineage" and so on, the non-dual cause of all things, its condition, the wise call action the condition, that is, the action of killing and so on, because the Bhagavan has done it with the form of the fruit, it is said to be similar to it, and killing is done by oneself with the form of the Bhagavan himself. This is the clarification of the second question about this. The third statement. "Army" and so on, men who have the nature of the body of the Buddha.
Tibetan
མས་ཀྱི་དཔུང་སྟེ་གཡུལ་ ༄། །ངོ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ངན་པའི་ལས་ཆེན་པོའི་སའི་འཇིག་རྟེན་ལ་བལྟས་ནས་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་སྟེ་དེས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་གསོད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའམ། གལ་ཏེ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཚེ་དམག་དཔུང་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་འདྲེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་གསལ་བར་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སླའོ། །འོན་ཀྱང་གང་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རྟ་རྣ་མའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་མིང་རྣམས་དང་གོ་ཆའི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་གཤིན་རྗེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ།
Chinese
军势即战场。 顶礼。 观察到以面目等恶行大业的世间，持有贤者瑜伽者，于彼时应无二，由此为了使一切自性之心行于各种形态之义。因此，此处不具杀戮，即不变异，或者变异。彼时，见到军队等，由混合之形而生心。又，各自显明之士夫等诸相，应以因果关系之无二而行。如是，亦以具半之三颂而宣说应明示者，从所谓“自性”等至所谓“决定”。如是，先前与其余一切易于领悟。然所说应说之事物与所说之体性，彼一切应作金刚亥母之幻轮与咒语与三轮，此乃决定。吉祥空行海瑜伽母续之大王经释，舟楫中，以马耳天女等与勇士无二之瑜伽，杀戮等事业之聚，以智慧决定之语，次第之体性与字义之名相，及盔甲咒等，示现死主幻轮之轮与坛城之轮观修等仪轨之体性广大，此为第四十品之释。 第四十品。
English
The army is the battlefield. Homage. Observing the world of great deeds of evil actions such as faces, those who hold the yoga of the wise should be non-dual at that time, thereby causing the mind of all nature to go into various forms. Therefore, there is no killing here, that is, no change, or if there is change. At that time, seeing the army and so on, the mind will arise from the mixed form. Moreover, the forms of men and so on, which have become clear separately, should be done by the non-duality of the relations of cause and effect. Thus, it is also said that what should be clarified by the three verses with halves, from what is called "self-nature" to what is called "certainty." Thus, everything before and after is easy to understand. However, all that is said to be said and the nature of what is said should be made into the illusion wheel, mantra, and three wheels of Vajravarahi, which is certain. The great king of the Tantra of the Glorious Dakini Ocean Yogini, the explanation in the boat, the goddesses of the horse-ear and the non-dual yoga of the heroes, the collection of actions such as killing, the nature of the sequence with the words of wisdom, the names of the meanings of the letters, and the armor mantras, etc., show the nature of the rituals such as the wheel of the Lord of Death's illusion wheel and the mandala wheel meditation, which is vast, this is the explanation of the fortieth chapter. Chapter Forty.