Tibetan
་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒྲས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་གཉིས་མེད་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཟོས་ནས་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཟའ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པ། ཀྵི་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀྵིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བཤད་པའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་དོ། །དེར་འཛགས་པས་ནའོ། །དེར་ཡང་རང་གིས་རིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པའི་རྒྱུར་མེ་ཏོག་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གོ །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་འདིར་འཐུངས་ནས་སོང་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གསུངས་པ། ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ར་སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེར་དེས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པའི་སུ་ར་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ་འགྲོ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་སུ་ར་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱར་བའི་སུ་ར་འཐུང་བ་སྟེ་དེས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགའ་བས་ར་རོ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཞུའི་དབྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞིང་གི་དང་པོའི་ཡི་གེས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀོའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་བླངས་ནས་མགོ་བོར་གཞུའི་དབྱུག་པའི་རྣམ་པའི་སྲོག་ཏུ་བཟང་བ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་སོན་ ༄། །པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རོ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་མྱངས་པས་ཆོས་ཀྱི་རོས་ཚིམ་པའོ། །དེས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གནས་གང་དུ་འགྱུར་བ་གསུངས་བ། ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། དེས་ལ་ལ་ནཱ་ཡང་དབུ་མ་གཡོན་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོར་གནས་པ་ལས་སོ། །དེའི་ལ་ལཱ་ནས་ཀྱང་འོངས་པས་བདེ་བའི་མཐུས་སྲོག་གི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་འཕོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྡའི་དེའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་ངག་གི་རྗེས་སུ་གནས་པ་དེས་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དྲན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་བའི་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མངལ་ལ་སོགས་པ་འཆགས་པར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་དང་བཅས་མཆོག་ཞལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའི་བརྡ་དང་བྲལ་བས་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བརྡ་ཡིས་ནི། །གྲོལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན། །འཁོར་བ་ཡི་ནི་འཆིང་བ་ལས། །དེ་དང་བྲལ་བས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པས། །རྣལ་འབྱོར་དགའ་པའི་ས་ལ་གནས། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །དྲི་མ་མེད་པར་སོན་པའི་སེམས། །དགའ་བཅས་དེ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །རང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་འགྲོ། །བྱང་ཆུབ་འཁོར་ལོར་ལྷ་མོ་རྣམས། །དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཁམས། །སྔོན་དུ་བཟའ་བར་ཡང་དག་རིག །ཕྱི་རོལ་ལ་དགའ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །འདུས་པ་ན་ནི་བཟའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ ༄། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་སླའོ། །འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱིན་པ་དང་སྡུད་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ་དོ་ལ་དང་ཕྲེང་བའི་རིམ་པས་སོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་ཆང་འཐུང་མའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དང་དེས་དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་པའི་བརྡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ།
Chinese
是为以处所之语，指各种安乐之自在者们。因此，称为微细无二之有形，意为食后融入其中。彼等勇士等之五甘露，说是于外食用之因。西尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以西（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之义所说，内中播种之界一切皆生为甘露。于彼滴落之故。于彼亦当以自之觉性心而食之。花朵之谓，乃为外之供养之因，花朵等。又，心之种子之谓，乃菩提心之二种子，如虚空之花。如是等，以外于此处饮用而去，说是彼等之因。脐之谓，于脐之中央，蓝拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之谓，如若城市中居住之人们之所住，于彼，彼亦作各种苏拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之调合，为行者们之喜乐之故。如是，于脐之位置，一切脉之轮之集合安住，苏拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等乃从眼等生起之天，自心之自性等。蓝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之谓，于彼，以先前所说之次第，饮用调合菩提心之苏拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），由此，一切时中，勇士与瑜伽母们皆因喜乐而酩酊。如是调合，乃由稳固之瑜伽所作。此处如何，则如是说。弓之杖之谓等，以田之首字说彼。以郭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之义。如是取后，于头顶，弓之杖之形态，作为命之精华。于其中播种
English
These are the various powers of bliss, referred to by the term 'place'. Therefore, it is called the subtle, non-dual form, meaning that it is absorbed internally after being eaten. The five nectars of those heroes, etc., are said to be the cause for external consumption. 'Ṣiṇi' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on, by the meaning of the letter 'Ṣi' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), all the elements sown within are generated as nectar. Because it drips there. There, too, it should be eaten with one's own mind of awareness. The term 'flower' refers to the flowers that are the cause of external offerings. Furthermore, the 'seed of mind' refers to the two seeds of the mind of enlightenment, like flowers in the sky. Thus, and so on, by drinking and going out here, the cause of those is spoken of. The term 'navel' means that in the center of the navel, 'Rā Sngon' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is like the dwelling place of the people who live in the city, and there it also makes a combination of various 'Surā' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) for the joy of the travelers. Likewise, in the place of the navel, the assembly of the wheels of all the channels abides, and the 'Surās' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the nature of one's own mind, the deities arising from the eyes and so on. The term 'Sngon' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means that there, in the order previously described, drinking the 'Surā' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) mixed with the mind of enlightenment, the heroes and yoginis become intoxicated with joy at all times. Thus, mixing is done by stable yoga. How is it here? It is said, 'Bow stick' and so on, the first letter of the field speaks of that. By the meaning of the letter 'Ko' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Having taken it in this way, on the head, the form of the bow stick is good as the life force. Sowing within it
Chinese
以空的形相，成为无漏，即成为不退转。如是，在那样的表示之时，也如是宣说。又，以忆念的力量，自己安住于先前的语言之后，由此而善安住。忆念的菩提金刚，在各种田和近田等处，使勇士和瑜伽母等的胎藏形成。名为“具喜乐的最胜面容”，是指从一切脉产生的各种心之自性中，领会为名为“思”之义。如是，由于不离内在自性的理智表示，所以如是宣说没有其他方法。如是又说：“大手印的表示，善示解脱之因。从轮回的系缚中，不离此则不得解脱。亦知内在自性，瑜伽安住于喜乐之地。在脐轮中大瑜伽，无垢清净的种子心。具喜乐从此起身，前往自己本性之地。菩提轮中的天女们，前往彼之形相中。各种蕴等界，先前亦应如实知。喜乐于外，由此聚集时则食之。”这是简略的。现在，以何种方法产生呢？宣说了观想具有形相的坛城轮。名为瑜伽母的 ༄། །集合等等，如是容易理解。以“发出”等，以咒语的二二句，说明一切瑜伽母的发出和收摄之义，即以朵拉和花鬘的次第。其余容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王，舟船释中，饮酒母的极善结合仪轨之相，以及由此如是外内自性的手印表示的坛城，和观想坛城轮等的广说，即第三十七品的解释。
English
Becoming immaculate with the form of emptiness, that is, becoming irreversible. Thus, at the time of that indication, it will also be spoken of in the same way. Moreover, by the power of mindfulness, one abides after the previous speech by oneself, and thereby dwells thoroughly. The Vajra of Enlightenment of Mindfulness causes the wombs and so forth of heroes and yoginis to form in various fields and nearby fields and so forth. "With joy, having the supreme face," means that from the nature of the various minds arising from all the roots, the meaning is understood as that which is called "thought." Thus, since it is inseparable from the intellectual indication of the inner self, it is explained in the same way that there is no other method. Similarly, it is also said: "By the indication of the Great Seal, the causes of liberation are well shown. From the bonds of samsara, one will not be liberated without separation from it. Also knowing the inner self, the yogi dwells in the place of joy. Great yoga in the navel chakra, the immaculate seed mind. With joy, rising from that, one goes to the place of one's own nature. The goddesses in the Bodhi Chakra go into its form. The various aggregates and so forth, one should also know to eat beforehand. Rejoicing outwardly, one eats when gathered together by that." This is concise. Now, by what kind of method will they be generated? It is said to meditate on the mandala wheel of that which is endowed with form. The yogini ༄། །Assembly and so forth, thus it is easy to understand. By "issuing" and so forth, with two-two lines of mantras, the meaning of issuing and gathering of all yoginis is explained, that is, by the order of dola and garlands. The rest is easy to understand. The great king of the Shri Khechara Gyatso Yogini Tantra, in the commentary of the Boat, the characteristics of the ritual of the most excellent union of the wine-drinking mother, and thus the mandala shown by the hand gestures of the outer and inner self, and the extensive explanation of meditating on the mandala wheel and so forth, that is, the explanation of the thirty-seventh chapter.