Tibetan
སྐད་ཅིག་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་རིག་པས་བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལ་སཱར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བའི་ཡི་གེ་གསུངས་པ། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་འཛིན་པར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྩའི་ཡི་གེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པ་གསོར་བའི་སྦྱོར་བས་མི་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་ཚེ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ནི་རབ་ཞུགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་སོན་པས་ཨོནྱ་ཎ་གྱི་བུ་གར་སོན་ཏེ་སླར་ཡང་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་རའི་བུ་གར་འོངས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུའོ། །དེར་ནི་ཀུན་དོན་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་གནས་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་ ༄། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་དེའི་ཚེ་བར་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་སློང་བའི་བདེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ལས་འཛག་པའི་དངོས་པོར་འགྲོ་སྟེ་མགོ་བོའི་བར་དུ་དེ་དེའི་དུས་སུ་མི་འཕོ་བ་མ་ཡིན་པས་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བའི་དངོས་པོ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་སྐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་པདྨར་སོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དེ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་དུའོ། །དེའི་བགྲོད་པར་བྱོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཐབས་དང་བཅས་པས་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །དཔའ་བློ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཡི་གེའི་མིང་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་དེའི་རང་བཞིན་དུའོ། །འདིའི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཙོ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ནི་རབ་ཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་བར་རྣམས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་སོ། །རང་གི་མིང་དུ་སྔགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡི་གེའི་སྔགས་བརྡའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟས་ཟོས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཀ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཅས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མིང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ ༄། །བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་འདོད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དེ་ཀུན་དུ་འཕོ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་དཱ་བ་རིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་མིང་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་བྱེད་པ་སྟེ་མཆེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྡང་བར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ་གཏུམ་མོའི་ལྕེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་ལྕེར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་བཟང་པོ་སྟེ་དེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། བརྡ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་རྣམས་དང་
Chinese
刹那间现证圆满菩提之刹那，即一切脉皆由心与心所生等，庸常者皆为安乐之自性，以智慧证悟无我之菩提。如是俱生、圆满受用及法身生。诸佛之化身相中，勇士与勇母之自在母等皆无过失。其中，如何安立萨尔俱生等身之相？为此宣说了如是之语。所谓“陀罗尼”等，即以执持金刚宝而成为金刚宝之大乐，即以根本字手印大乐而俱生。为此，如是于十二中播种，以复苏之方便，于人们何时，彼时即转为圆满受用身，乃为自己亲身体验之故。如是宣说了法身。所谓“金刚”等，即为“瓦”字之义。如是“金刚之风极入故”，即播种于十二之边际，于奥ন্যཎ་之子处播种，复又于ཛཱ་ལ་ནྡྷ་རའི་之子处来至脐间。所谓“于彼一切义瑜伽生”，即从脐间处极入阿瓦དྷཱུ་ཏཱི，以融入一切脉之自性，极入如金刚之阿赖耶。 ༄། །识，彼时即转为中阴。所谓“光”等，即为“ra”字之义。如是“生起光芒之安乐”者，即于脉中从阿赖耶识之境流出之事物而行，直至头部，于彼时非不迁动。先前所说之二根，以完全结合“ma”字之义。此极结合乃瑜伽自在内之自性之迁动事物，名为无迁动，乃庸常之语。为此，应于外在播种于莲花中，乃譬喻也。何以故？以内在之自性亦有，乃为于中阴所思之义故。所谓“于彼行进”等，即如是文字等之义。
English
The instant of directly realizing perfect enlightenment in an instant, that is, all the channels arising from mind and mental factors, etc., ordinary beings are all the nature of bliss, and enlightenment of selflessness is realized through wisdom. Thus, the co-emergent, the complete enjoyment, and the Dharmakaya are born. In the forms of the Nirmanakaya of the Buddhas, there is no fault in the heroes and heroines, the independent mothers, etc. Among them, how to establish the form of the co-emergent body of Sar, etc.? For this reason, such words are spoken. The so-called "Dharani," etc., is the great bliss of the Vajra Jewel by holding the Vajra Jewel, that is, the co-emergent from the great bliss of the root letter mudra. For this reason, it is sown in the twelve in this way, and by the method of resuscitation, when people are there, they will be transformed into the Sambhogakaya, because they have personally experienced it. In the same way, the Dharmakaya is spoken. The so-called "Vajra," etc., is the meaning of the letter "va." Thus, "because the Vajra wind has entered deeply," that is, it is sown at the edge of the twelve, and it is sown at the son of Onyaṇa, and it comes again from the son of Jalaṇadhara to the navel. The so-called "In that, all meanings of yoga are born," that is, from the navel, it deeply enters Avadhuti, and by merging into the nature of all the channels, it deeply enters the Alaya like a Vajra. ༄། །Consciousness, at that time it turns into the intermediate state. The so-called "light," etc., is the meaning of the letter "ra." Thus, "the bliss of arousing light" means that in the channels, the things that flow out from the realm of Alaya consciousness go up to the head, and at that time, they do not move. The two roots mentioned earlier are completely combined with the meaning of the letter "ma." This extreme combination is the moving object of the inner self of the yoga's independence, called non-moving, which is ordinary language. For this reason, it should be sown in the lotus flower externally, which is a metaphor. Why? Because the inner self also exists, it is the meaning of what is thought in the intermediate state. The so-called "proceed in that," etc., is the meaning of such letters, etc.
Chinese
应当知晓，为了以方便和合修习的坛城之轮而宣说。如名为勇智母等，所谓知其自性，即先前所说的字母名称的意义的坛城之轮的中央，即其自性。此处的坛城中央，所谓主母，即应观想为勇士智慧母各自显现的形相之形相三十七尊之自性，即其自性。所谓金刚，即说金刚之风善入，故于其间自性光明之自性者，如是宣说。所谓于自名具咒，即自习气之分别的字母咒语表征之自性者，彼等以种种分别之食所食，与俱生之勤奋，即以三十七勤奋自在母等之形相之形相诸名称之字母的咒语，即宣说了咒语之字母。以嗡 嘎玛拉等，直至所谓一切瑜伽母，如是宣说。所谓以勤奋之名，如何耶？彼宣说，所谓勤奋等。 ༄། །所谓勤奋，即世间众生之共同欲求。然瑜伽士之勤奋，乃大贪欲之自性之乐遍及转移。所谓以何，即以瞿陀婆梨之字母之义。所谓彼从显说中真实生起，即所谓智慧之名称之字母，即所谓无垢之形相之名称。以此与字母形相等的结合，令虚空飞翔，即令獠牙者等生起。以远离一切分别之境，应食智慧阿瓦杜底中燃烧之自性，即所谓猛厉母之舌之义。故应知为胜妙之舌，即胜妙，即说应以彼执持。表征乃先前所示者，即顶髻等及
English
It should be known that it is said for the sake of the wheel of the mandala of meditation with means and union. Such as the one called Heroic Intelligence Mother, etc., so-called knowing its own nature, that is, in the center of the wheel of the mandala of the meaning of the names of the letters previously mentioned, that is its own nature. Here too, in the center of the mandala, the so-called chief mother, that is, one should contemplate the nature of the thirty-seven deities of the forms of the appearances of the Heroic Wisdom Mothers individually, that is its own nature. The so-called Vajra, that is, it is said that the Vajra wind enters well, therefore, in between, the one with the nature of self-luminous light, thus it is said. The so-called having mantra in one's own name, that is, the one with the nature of the letter mantra symbol of the self-habitual discrimination, those who eat food of various discriminations, with the co-born diligence, that is, with the mantras of the letters of the names of the forms of the thirty-seven diligent sovereign mothers, that is, the letters of the mantras are spoken. With Om Kamala etc., until the so-called all Yoginis, thus it is said. What is it like to be called by the name of diligence? It is said, so-called diligence, etc. ༄། །The so-called diligence is the common desire of worldly beings. However, the diligence of yogis is the pleasure of the nature of great desire that pervades and transfers. What is it by? That is, by the meaning of the letters of Godavari. The so-called that it truly arises from manifestation, that is, the letter of the name of wisdom, that is, the name of the form of the immaculate. This combination with the form of letters and so on, makes the sky fly, that is, makes the fanged ones and so on arise. Since it is separated from the object of all discriminations, one should eat the nature of burning in the wisdom Avadhuti, that is, the meaning of the tongue of the fierce mother. Therefore, it should be known as the supreme tongue, that is, the supreme, that is, it is said that it should be held by it. The symbol is the one shown earlier, that is, the crown of the head and so on and
Tibetan
དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། དེ་གསུངས་པ། ལན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལན་གྱི་བརྡ་ནི་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་བརྡ་བསྟན་པས་བརྡ་གཞན་གྱི་རྒྱུས་མི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་འདོད་པའམ་ཡང་ན་གོས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ལན་གྱི་བརྡ་ནི་ལྕེའི་ལན་གྱིས་ལྕེས་བརྡ་ལན་གྱི་ལྕེའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་གྱི་ཚིག་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་གི་སྐབས་རྣམས་སུ་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ།
Chinese
那是从那里产生的分别念啊。以什么方式呢？那是被讲述的，例如“回答”等。回答的表示不是其他的。所谓“回答的表示不是其他的”，是因为显示了回答的表示，所以不能通过其他的表示来证明，即是智慧的境界的意愿，或者没有沾染。那个回答的表示，是用舌头的回答，舌头表示回答，舌头的官能二者的完全结合来说明的。然而，这里应该知道按照先前所说的次第来普遍应用等。这里是世尊和金刚亥母的修法方法所显示的续部的词句，例如“种种”等。其余的容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王论疏“舟”中，关于勇猛慧母的自性之顶髻等手印和手印的回答所显示的仪轨的特征和名称的场合中，勇猛慧母等的安立，以及作为坛城的主尊，关于其自性的口诀的特征和普遍应用作了广大的显示，这是第三十章的解释圆满结束。 第三十章。
English
That is the conceptualization arising from that. In what way? That is what is spoken, such as "answer" and so on. The indication of an answer is not something else. The statement "the indication of an answer is not something else" means that since the indication of an answer is shown, it cannot be proven by other indications, that is, it is the desire of the realm of wisdom, or it is without defilement. The indication of that answer is explained as the complete union of the two faculties of the tongue's answer, the tongue indicating the answer, and the tongue. However, here, it should be understood that one should universally apply according to the order previously explained. Here, the words of the tantra that show the method of practice of the Bhagavan and Vajravarahi are spoken, such as "various" and so on. The rest is easy to understand. In the commentary "Boat" on the Great King of the Tantras, the Glorious Ocean of Dakinis Yogini Tantra, in the sections on the characteristics of the ritual and the names that show the mudras such as the crown of the nature of the Heroic Wisdom Mother and the answers to the mudras, the establishment of the Heroic Wisdom Mother and so on, and as the lord of the mandala, the characteristics of the pith instructions of its nature and the extensive display of universal application are complete, this is the completion of the explanation of the thirtieth chapter. Thirtieth Chapter.