Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ༄། །དཔའ་བློ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཉེ་བའི་གནས་ཀྱིས་གང་བདག་གིས། །ལུས་བརྡའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་བཀའ་ཡིས་རྒྱ་ཆེར་བྱས། །ད་ནི་སུམ་ཅུ་པ་དཔའ་པོའི་བློ་གྲོས་མའི་ ༄། །བརྡ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བློ་མའི་རབ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ལྷ་རྫས་ལུས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སོ། །དེའི་མཛེས་ཤིང་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མགོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྟོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་ལག་པ་གཡོན་པས་རེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། གླིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དུ་མའི་རང་རང་གི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འདིར་རྟོགས་པར་སླ་བས་ཁོ་བོས་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། གོ་དྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ། འཛག་པའི་སྙིང་པོ་ལས་སྐྱེས་བདེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་ཁམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡོངས་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གནས། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་སྤང་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་སོན། །ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སིལ་སྙན་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲར་འགྲོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེར་སོན་པས། །གང་དང་དེར་ནི་ལྷུང་བའོ། །རང་བཞིན་འདིར་མི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་གཟུགས་ཅན། །དངོས་པོ་གཟུགས་ནི་བསམ་དཔྱད་དེ། །དེ་དངོས་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ནི་རང་གིས་དད་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་ལམ་དུ་ནི། །དཔའ་བློ་མ་བཞིན་གནས་ ༄། །པ
Chinese
第三十章。 第三十章。 ༄༅། །顶礼勇慧母后，以亲近处所充满的我，以身体象征的自性，依其教言而广大行事。现在是第三十章，讲述勇士智慧母的 ༄༅། །象征等解说。从“身体”等开始，所谓“以勇慧母的善妙结合”是指对将要阐述的文字等进行善妙的结合，而这善妙的结合是指手印和手印的回应，这些都要明显地联系起来。谁能像天物身体般出生呢？这是因为亲近她的行为，与她一同行动，即是忆念。与她的美丽庄严身体的象征相关联，将要进行解说。那是怎样的呢？所说“头”等直到“腹部”之间，是瑜伽母们的手印，用左手触摸身体的三十六处。同样地，瑜伽母们给予回应的手印，也进行了阐述。从“笛子”等直到“珍宝”之间，以各自不同的方式给予。因为这里容易理解，所以我没有写。现在讲述这些手印的位置和瑜伽母的名字，通过文字的方式，对必要性和作用进行分类。从“正直”等开始，用一个偈颂进行了概括。所谓“信心的力量”是菩提之分的自性。如此说道：“从滴漏的精华中生出乐，蕴、界等也属于界。金刚莲花完全结合，手印的结合善安住。完全舍弃二者的事物，进入唯有智慧之中。以回应手印的自性，用钹等也发出声音。到达诸根的快乐，无论何处都将坠落。此自性不可知，是真实佛陀的实物形象。实物形象是思考，那是实物佛陀的意识。因此，以菩提分，法即是自身的信心力量。如此在因的道上，如勇慧母般安住。 ༄༅། །
English
Chapter Thirty. Chapter Thirty. ༄༅། །Having prostrated to the Brave Wisdom Mother, by me who is filled with the near abode, with the nature of body symbols, I have greatly acted by her command. Now is the thirtieth chapter, explaining the symbols etc. of the Brave Wisdom Mother. ༄༅། །Starting from "body" etc., the so-called "excellent union of the Brave Wisdom Mother" refers to the excellent union of the letters etc. that are to be explained, and this excellent union refers to the mudras and the responses of the mudras, all of which must be clearly connected. Who can be born like a divine body? This is because by practicing near her, acting together with her, it is remembrance. It is related to the symbols of her beautiful and adorned body, which will be explained. How is that? What is said from "head" etc. up to "belly" are the mudras of the yoginis, touching the thirty-six places of the body with the left hand. Similarly, the mudras of response given by the yoginis are also explained. From "flute" etc. up to "jewel," giving in various ways according to their respective manners. Because it is easy to understand here, I have not written it. Now, the positions of these mudras and the names of the yoginis are explained, classifying the necessity and function through the way of letters. Starting from "straightforward" etc., it is summarized in one verse. The so-called "power of faith" is the nature of the limbs of enlightenment. Thus it is said: "Happiness is born from the essence of dripping, aggregates, realms, etc. also belong to the realm. Vajra and lotus are completely united, the union of mudras dwells excellently. Completely abandoning the objects of the two, entering into only wisdom. By the nature of the response mudra, sounds also go out with cymbals etc. Having reached the happiness of the senses, it will fall wherever it is. This nature is unknowable, it is the real Buddha's substantial form. Substantial form is thought, that is the consciousness of the substantial Buddha. Therefore, by the limbs of enlightenment, dharma is one's own power of faith. Thus, on the path of cause, it abides like the Brave Wisdom Mother. ༄༅། །
Tibetan
འོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པར་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་རྣམས་སུ་བྱེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སླར་ཡང་བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བཱིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཅིག་གིས་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེད་ཀྱིས་མའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཏཱིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐའི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་ཆགས་བསྒོམ་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཏེ་མི་མོའི་པདྨར་ཞུགས་པས་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་དེ། དེ་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དངོས་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བས་ཁམས་རེ་རེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོའོ། །དེ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དང་པོའོ། །ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་ཕྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་རྣམས་དང་དྲུག་གོ ། ༄། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་བཤད་ལམ་དང་གཅི་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་སྣ་བརྗོད་དང་ལེན་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་དང་ཁུ་བ་འཛག་
Chinese
哦！ 究竟而言，即是智慧本身。 一切皆转为佛之自性。 如是说。 由于已成为简要指示之词的必要，因此以世俗谛之门宣说成为如是广说之词，所谓“བཱི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为俱生等等。 如此，再次以名为“བཱི་”等等之二颂，乃是“བཱི་”字之义。 所谓“夜晚”等等，以一者为“ར”字之义。 所谓“伟大”等等，以一半为“མ”字之义。 所谓“彼所生”等等，以一半为“ཏཱི”字之义。 此处如何呢？ 所谓“བཱི་”名为俱生之语，乃是分离之形相本身。 其如何呢？ 所谓“བཱི་”是彻底摧毁。 如是，从自性所生的所有分别念皆是离贪的。 在俱生之刹那，于各种续流中宣说。 剩余的所谓“离贪之喜”以体验之边的词语，以特别超胜之贪欲修习，极度明晰地达到究竟，乃是上师之口诀，而非进入女人的莲花。 离贪乃是俱生之语，其亦是三十六真实自性。 以上师口诀，以大贪融化蕴等等，每一界皆变为离贪之自性。 彼所说之蕴等等，所谓业，乃是业之最初。 所谓有业者，乃是业之根的对境。 蕴等等彼等为何呢？ 乃是色、受、想、行、识与智慧。 地、水、火、风、空与智慧之界。 对境之声，如是于此。 所谓色、声、香、味、触与法等六者。
English
Oh! Ultimately, it is wisdom itself. All transforms into the Buddha's nature. Thus it is said. Since it has become necessary for the words of brief instruction, therefore, through the door of conventional truth, it is spoken as words of such extensive explanation, such as "Bī" (བཱི་, , , seed) called co-emergent, and so on. Thus, again, with two verses called "Bī" and so on, it is the meaning of the letter "Bī". With "Night" and so on, with one, it is the meaning of the letter "Ra". With "Great" and so on, with half, it is the meaning of the letter "Ma". With "Born from that" and so on, with half, it is said to be the meaning of the letter "Tī". How is it here? The so-called "Bī" called the co-emergent word is the very form of separation. How is that? The so-called "Bī" is complete destruction. Thus, all discriminations born from oneself are free from attachment. In the moment of co-emergence, it is proclaimed in various streams. The remaining so-called "joy of detachment" with the words of the edge of experience, through the cultivation of particularly excellent desire, reaching the ultimate in extreme clarity is the oral instruction of the guru, not through entering the lotus of a woman. Detachment is the co-emergent word, which is also the thirty-six true natures. With the oral instruction of the guru, melting the aggregates and so on with great desire, each element becomes the nature of detachment. That which is spoken, the aggregates and so on, the so-called action, is the first of actions. The so-called possessor of action is the object of the power of action. What are those aggregates and so on? They are form, feeling, perception, formation, consciousness, and wisdom. The elements of earth, water, fire, wind, space, and wisdom. The sound of the object is thus here. The so-called form, sound, smell, taste, touch, and phenomena are the six.
Tibetan
པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་དྲུག་གི་རིམ་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དེ་རྣམས་སུའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནང་དུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཐིམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་གསུངས་པ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིས་ཀྱང་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་གསུངས་པ། མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེད་མོའི་དུས་སོ། །ཉིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་སྟོན་ལ་སོགས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་ནམ་ཕྱེད་ནི་མཚན་མོའོ། །ནམ་ཕྱེད་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཉིན་མོའོ། །འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རེ་རེ་བྱས་ནས་མཉམ་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་མཚན་མོ་ནི་རྩ་གཡོན་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པས་རྩེད་མོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མོ་རྩ་གཡས་པ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བའམ་བཟའ་བ་དང་ཉིན་མོའི་དུས་དག་གོ །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་སྦྱོར་བར་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདིས་གསུངས་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ ༄། །བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའམ་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ལོ་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་དགའ་བ་མོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དགའ་རྩེད་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ་མ་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་
Chinese
那些等等。像这样以六六的顺序，在那三十六个之中。说“蕴等等融入其中”是指必定获得融入，因为智慧是智慧的自性。因此，俱生自性的特征，是指并非舍弃其他佛陀之物等等的意思。因此，对于将要学习俱生之道的瑜伽士们口中将要体验到的，说了“夜晚和白天”等等，这也就是ra 字母的意义，说了“夜晚”是指嬉戏的时候。“白天”是指饮食宴会的时候。也就是从中午到半夜是夜晚。从半夜到中午之间是白天。将这些各自结合起来，在相同的时刻忆念俱生的圆满菩提，然后将左脉和右脉放入阿瓦杜底脉中，应当修持智慧和方便自性的瑜伽。再次，夜晚是指从左脉降下菩提心，所以是嬉戏。同样，白天是指右脉由贪欲之血产生，吞噬或食用一切分别念，是白天的时刻。如是，智慧方便自性是指安住于所说的结合的禅修中，也要成办外境，这是这样说的。“俱生”等等。那些是指以智慧和方便自性的结合成就之因所体验到的是与业手印一同显现成办的，那些是以三十六种分类而分开的。
English
Those and so on. Thus, in the order of six sixes, among those thirty-six. To say "the aggregates and so on are sown within" means that absorption is certainly attained, because wisdom is the very nature of wisdom. Therefore, the characteristic of co-emergent nature means that it is not abandoning other things of the Buddha and so on. Therefore, for the yogis who are going to learn the co-emergent path, what is going to be experienced in their mouths, it is said "night and day" and so on, which is also the meaning of the letter ra, it is said "night" means the time of play. "Day" means the time of eating and feasting. That is, from noon to midnight is night. From midnight to noon is day. Combining each of these, at the same moments, remembering the co-emergent perfect Bodhi, and then putting the left and right channels into the Avadhuti channel, one should practice the yoga of the nature of wisdom and means. Again, night means that the Bodhicitta descends from the left channel, so it is play. Similarly, day means that the right channel is produced from the blood of desire, devouring or eating all discriminations, it is the time of day. Thus, the nature of wisdom and means means that by abiding in the meditation of the said union, one should also accomplish the external environment, this is what it says. "Co-emergent" and so on. Those means that what is experienced by the cause of the accomplishment of the union of wisdom and means is to be manifestly accomplished together with the Karma Mudra, those are separated by dividing into thirty-six categories.