Tibetan
བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རབ་གནས་བཤད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་འཁོར་ལོ་འཆད་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་རོ་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་འདིར་དབང་བསྐུར་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པའི་ལེའུ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །ཤིན་དུ་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་ཏོ། །སྤྲང་མི་མཚལ་དང་ག་བུར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཏེ་སྦྲང་རྩི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཚལ་ནི་རང་འབྱུང་ངོ༌། །ག་བུར་ནི་བྱང་སེམས་སོ། །ཙནྡན་དམར་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །སྦྱར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གོ་ཆའི་ལྷའི་རིགས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ ༄། །དུ་བུམ་པ་བཞིའི་གནས་སུ་བཞག་ནས། ཁ་ཟས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཀུན་འཁོར་དང་མཆོག་གཙོ་བོ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་བརྒྱན་པའོ། །བཅུད་ལེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གྲོལ་བའི་ལམ་པས་སྦོམ་པོ་མཐེབ་མོ་དང༌། མཐའ་ལྟག་སྲིན་ལག་གི་རྩེ་མོ་སྦྱར་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རིགས་པས་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཆགས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་སྦོམ་པོ་མཐའ་ལྟག་བྷ་ག་རྩེ་སྦྱར་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཕྲད་ནས་བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་ག་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོད་པ་དང་དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་ཆགས་ལམ་གྲོལ་ལམ་གཉི་གཡུལ་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མར་འགྲོ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་རི་བོ་བ་དི་ར་ལས་རྩྭ་སོ་མ་ན་བཏུས་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་བྱ་ཀ་ར་གི་ཝང་ཡོད་པའི་བ་སེར་མོའི་པགས་པར་བཏུམས་ནས་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གང་ཟག་གིས་འཐུངས་པས་སྲིད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་མྱང་ནས་ན་དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུམ་རྟོགས་ན་མི་འཆི་བར་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པར
Chinese
第四十九，坛城仪轨章节的注释。 第四十九，坛城仪轨章节的注释。 ༄། །如是宣说灌顶之后，将要阐述灌顶之轮。如是说道：“之后还有应宣说之事。”意指在一切坛城中成就悉地的根本续第一品，在此等味坛城中进行灌顶。坛城之心，一切本尊生起的章节已包含于此。如是简要开示后，广说如下： “极其平等禅定者。”此一颂偈指示了所依之人。 “蜂蜜、朱砂与冰片。”这指的是真实的秘密灌顶，蜂蜜是不动佛，朱砂是自生，冰片是菩提心，红旃檀是食肉者。混合之后，在遍入毗卢遮那佛和盔甲神等部众的轮之中， ༄། །置于四瓶的位置，将成为一切食物中最上等的精华。这些部众神是怎样的呢？金刚总持和殊胜主尊，一切相好都以金刚饰品庄严。如何转化为精华呢？以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字加持后，以解脱道，将大拇指和，末端、后部、小指的指尖相合，瑜伽士应以如幻的智慧饮用。如果以贪欲道来行持，从四个金刚座，大拇指、末端、后部、莲花尖端相合，与阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相触，以如幻的智慧恒常享用安乐。对于两位瑜伽士来说，相同的是，直接的原因是生命融入阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及官能自主的原因是获得禅定，因此贪欲道和解脱道二者都是战场，因为是味觉和触觉，所以毫无疑问会变成幻象。例如，对于外道来说，从山上的巴地拉采摘苏摩草，用瓦拉纳西产的迦迦拉酥油浸泡过的黄色母牛皮包裹，然后用吠陀的咒语加持，被某人饮用后，会获得有生之定的例子一样，享用五甘露后，将获得永恒、无为的悉地。如果如幻般地证悟，就不会死亡，会长寿且无病。
English
Forty-ninth, Commentary on the Chapter of Mandala Rituals. Forty-ninth, Commentary on the Chapter of Mandala Rituals. ༄། །Having explained the consecration, the wheel of empowerment will be explained. As it is said, "After that, there are other things to be explained." It means that the first chapter of the root tantra, which accomplishes siddhis in all mandalas, is empowered in this sacred Sameness Mandala. The chapter on the arising of all the heart deities of the mandala is included in this. After this brief introduction, the detailed explanation is as follows: "The practitioner of extremely equal meditation." This one verse indicates the person to be relied upon. "Honey, cinnabar, and camphor." This refers to the actual secret empowerment, honey is Akshobhya, cinnabar is self-arisen, camphor is bodhicitta, and red sandalwood is a flesh-eater. After mixing, in the wheel of the assembly of deities such as Vairochana and armor deities, ༄། །placed in the position of the four vases, it will become the best essence of all foods. What are these assembly deities like? Vajradhara and the supreme Lord, all the signs and symbols are adorned with vajra ornaments. How does it transform into essence? By blessing with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the yogi should drink with illusory wisdom by joining the thumb and the tip of the end, back, and little finger in the path of liberation. If practicing in the path of desire, from the four vajra seats, the thumb, end, back, and lotus tip are joined, touching the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and constantly enjoying bliss with illusory wisdom. What is the same for both yogis is that the immediate cause is the life force merging into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the cause of the autonomy of the senses is the attainment of samadhi, therefore the path of desire and the path of liberation are both battlefields, because they are taste and touch, so there is no doubt that they will become illusions. For example, for the heretics, just as there is an example of picking Soma grass from the mountain of Badira, wrapping it in the yellow cowhide soaked in Kakara ghee from Varanasi, and blessing it with Vedic mantras, and someone drinking it and attaining the samadhi of existence, after enjoying the five amritas, one will obtain the eternal, unconditioned siddhi. If one realizes it as illusory, one will not die, but will have a long life and be without disease.
Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཞི་བའི་བཏུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྱར་རུང༌། གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་མཆོད་པའི་བཞི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། པདྨའི་རིགས་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་འོད་གསལ་བའི་མཆོད་པ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དང་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རེག་བྱ་ལས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ ༄། །གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་ལ་འབུམ། འཁོར་ལ་ཁྲི་བཟླའོ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཟག་བཅས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཟག་མེད་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བརྟགས་ནས་བཤད་དོ། །བསྙེན་པ་བསྟན་ནས་སའི་ཆོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་བཤད་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སའི་ཆོ་ག་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚོན་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དུར་ཁྲོད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་རོ་བསྲེགས་པའི་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལས་ནག་པོ་རུས་ཕྱེ་ལ་དཀར་པོ། སོ་ཕག་ཚིག་པ་ལས་དམར་པོ། མཆིག་པ་ལས་སེར་པོ། དུར་ཁྲོད་ཤིང་ལོ་ལས་ལྗང་གི་བྱ་སྟེ། ཕྱུག་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་བསྲེ། དབུལ་ན་རིན་པོ་ཆེ་མེད་པའོ། །ཚོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་བཞི་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུས་གང་ཡིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་དང་ལྡན་པའོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་སྤངས་པ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུད་སྔ་བཞི་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཤེས་པ། སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ངག་གོ །ཁྲོ་མེད་སྙིང་རྗེ་ཅན་གཙང་བ། ལྟུང་བ་མེད་པ་མཁས་པ་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པ་སྦྱོར་ཞེས་ཞི་གནས་དང་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གིས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤྱི་གཙུག་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པས་བརྒྱན་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ལ་ཐལ་བས་བྱུགས་པ། གོ་ཆ་དྲུག་གིས་ལུས་བརྒྱན་པ་རུས་པའི་ཕྲེང་བའི་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་ཅན་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རུས་དང་ལྡན་པ་དུམ་བུ་གཅིག་ལས་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་བྱས་པ། རུས་ཕྲེང་གི་དོ་ཤལ་ཡོད
Chinese
转变，进入世间的一切成就。如此将寂静的饮料理解为如幻，念诵百万真言即可建造坛城。二是智慧本智的灌顶，供养之四，金刚部观修空性，宝部观修无相，莲花部观修无愿，事业部观修光明四种供养，从智慧所生，如是。勇士瑜伽士是最初行者，在最初的行持中，二根的阿瓦杜帝的触觉，从胜义的真如，非复合，以心执持和证悟，是近修。因此， ༄། །对主尊念诵百万，对花朵降临之神念诵百万，对眷属念诵十万。安乐空性，天人的有漏安乐，也无法忍受无漏的十六分之一，如根本续所说。此处也考察了从无漏所生的坛城而宣说。讲述近修后，讲述地仪轨的坛城之处，在原本成就的尸林等处建造坛城，这是地仪轨，容易理解。大坛城的颜色本身，是为了调伏猛烈的怖畏者，与在尸林中修行相符，从焚尸的炭灰中得到黑色，从骨灰中得到白色，从烧焦的砖头中得到红色，从粪便中得到黄色，从尸林树叶中得到绿色。如果富裕，就与珍宝混合，如果贫穷，就没有珍宝。讲述颜色的特征后，第四是上师的特征，身语意三皆具无漏。舍弃一切有漏的特征。心的特征是，四续非复合，即知晓复合的诸天轮。真言即是语。无嗔、具悲、清净。不堕罪、精通，彼即是知晓十事而结合，即具足止观，以智慧胜观而度越轮回，以颅骨八辐轮装饰顶髻，以灰涂抹六印，以六种盔甲装饰身体，具有骨串的梵线，耳环等具有骨头，从一个碎片中做出顶髻之轮，有骨串的项链。
English
It transforms and enters into all the accomplishments of the world. Thus, understanding the peaceful drink as illusory, one can build a mandala by reciting a million mantras. Second is the empowerment of wisdom and primordial awareness, the four offerings. In the Vajra family, meditate on emptiness; in the Ratna family, meditate on the absence of characteristics; in the Padma family, meditate on the absence of wishes; in the Karma family, meditate on the four offerings of luminosity, born from wisdom, just like that. The warrior yogi is the first practitioner, and in the first practice, the touch of the Avadhuti of the two senses, from the ultimate Suchness, non-composite, held and realized by the mind, is the approach. Therefore, ༄། །Recite a million to the main deity, a million to the deity who descends on the flowers, and a hundred thousand to the retinue. Bliss is emptiness, and the contaminated bliss of gods and humans cannot even endure one-sixteenth of the uncontaminated, as stated in the root tantra. Here, the mandala arising from the uncontaminated is also examined and explained. After explaining the approach, the place of the mandala of the earth ritual is explained. Build the mandala in the charnel ground and so on, which are originally accomplished. This is the earth ritual, which is easy to understand. The color of the great mandala itself is to subdue the fierce terrifier, in accordance with the practice in the charnel ground. Black is obtained from the ashes of burnt corpses, white from bone powder, red from burnt bricks, yellow from excrement, and green from charnel ground tree leaves. If rich, mix with jewels; if poor, there are no jewels. After explaining the characteristics of the colors, the fourth is the characteristics of the teacher: all three of body, speech, and mind are endowed with the uncontaminated. Abandon all contaminated characteristics. The characteristic of the mind is that the four previous continuums are non-composite, which means knowing the wheel of the composite deities. Mantra is speech. Without anger, compassionate, pure. Without transgression, skilled, that is, knowing the ten things and combining them, that is, possessing calm abiding, crossing beyond samsara with wisdom and insight, adorning the crown with a skull eight-spoke wheel, smearing the six seals with ashes, adorning the body with six armors, having a bone rosary Brahmin thread, earrings, etc. with bones, making a wheel for the crown from one fragment, and having a bone rosary necklace.