Tibetan
ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ། རིགས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྡའི་ཚིག་ལུས་ངག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་བརྟགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ། རིགས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྡའི་ཚིག་ལུས་ངག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་བརྟགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལ་གོང་དུ་རིགས་ལྡན་གྱི་ཁྱད་པར་རྟགས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས། རྣལ་འབྱོར་བ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བགྲོད་པའམ། ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་དབེན་པར་ག་ཎ་ཙཀྲ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བརྡའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ ༄། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལམ་དུ་འགྱུར་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེས་ཤེས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད་པ་ཉེར་ལས། གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཡི་གེ་རེ་རེ་པའི་བརྡ་སྤྱིར་བསྟན་ལ། འདིར་ངག་གི་བརྡའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡི་གེ་འདུས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་བརྡ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བརྡ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤུན་དང་སྲིད་མིར་ངེས་པ་ནི་ཡུལ་དག་སྐད་མི་གཅིག་པ་ཡང་ལྟ་དང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་གང་གིས་བརྡ་དག་གིས་ངེས་པར་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིར་ཀླ་ཀླའོ་སྐད་ལྟ་བུ་སྒྲ་མཁན་དང་རྟོག་གེ་བས་མེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པའི་བརྡའ་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱ་བ་དང༌། །བརྡ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དད་ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང༌། རིགས་ལ་དགོངས་པ་བསྟན་པའོ། །པོ་ཏང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ནི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབ་སྟེ་རྟོག་པས་གཅོད་པས་སོ། །པྲ་ཏི་པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་བོར་སྨྲ་བའི་ལན་ནི། རྟོག་པ་དེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྟོན་པའོ། །ག་མུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་པོ་ཞེས་པ་སྐྱོབ་པ་སྟེ། ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལའོ། །ལུཾ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་ན་ཤེས་རབ་ཏུ་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུ་ཏ་ནི་གནས་ག་གེ་མོ་ནས་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཧི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིས་ནི་ནང་གི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པས། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ལྕེ་སོ་ལ་རེག་པས་ལྟོགས་པར་སྟོན་པ་ནི། མགྲིན་པར་རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་མ་སྤྱད་ཅེས་པའོ། །ཁ་ལ་རེག་པས་ཟོས་སོ་ནི་ཉམས་ ༄། །མྱོང་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལྕེ་རྩེ་ལ་རེག་པ་ནི་ཚིམ་ཞིང་བདེ་བས་ཁེངས་པས་ངོམས་སོ་ཞེའོ། །གྲྀཧྞ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྲམ་ཟེ་སྨྲ་བ་ནི་གཙང་མའི་དྲང་སྲོང་སྟེ། རྩ་ཀུན་འདར་མཆོག་ཏུ་གནས་པས་ཡིན་ནོ། །སྙི་རཱ་བྲ་མ་ཞེས་པ་གླིང་པོ་ཉིད་དོ་ནི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ཧའི་ད་ཡ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ས་གམ་ནི་མིའོ་ཞེས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སོ། །ཤ་བི་ཎི་རྣ་བའོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲ་བརྙན་ལྟར་རོ། །མཱ་རཱ་ཎ་སྒ་ངན་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་གཅོག་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ལའོ། །གྷནྡྷ་ཞེས་པ་ནི་དྲིའི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། ཤིང་ཀརྞི་ཀའོ་ཞེས་སྨེས་པས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སིཧླ་དད་པདྨ་དབང་གི་དྲི་བྲོ་བས། །ཏྲིཥྭ་དྲིས་བསྒོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མེད་པའི་དྲིའོ།།ཁའི་ཧ་ར་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་གཏོང་བ་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཡིན་ཏ་ན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ལྷའི་ཚོམ་བུའོ། ཨ་གུ་ནླི་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བས་མཚན་དཔེ་གྲུབ་པའོ། །ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ན་ནི་སྲུབ་པ་སྟེ། །ར་ས་ཡ་ནཱ་ནི་བདུད་རྩའི་སྦྱོར་བས་བདེ་ཆེན་དུའོ།།གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ན་ཊ་ལ་ཀ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རིགས་བདུན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནོ། །ཏྲི་བ་པ་ནི་ཞུ་བ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་འབབ་པས་སོ། །ད་ན་ད་ནི་ཆར་འབབ་པ་བཟློག་པ། གཏུམ་མོའི་མེ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བཟློག་པའོ། །ན་ར་ཀ་ནི་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་ལའོ། །ཥ་ནམ་ནི་བཞི་མདོ་སྟེ་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་རོ་ག་གཅིག་པའོ། །དེར་རྣམ་ཤེས་ངག་པའི་ཚུལ་ཨ་མོ་ཀ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག་ཤིང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །ཀ་ཀི་
Chinese
第二十四章，具四种姓者以表号的词语、身语意智慧作为表号进行观察的仪轨之分别解说。 第二十四章，具四种姓者以表号的词语、身语意智慧作为表号进行观察的仪轨之分别解说。 ༄། །对此，上面已经通过对种姓者的差别、标志的作用方式和特征的理解，瑜伽士安住于秘密的行为中，前往处所和附近的处所等，或者在尸陀林等寂静的地方，在会供轮等的时候，通过表号的方式， desire 的 ༄། །五种功德转化为道，因此能迅速证悟俱生智慧。为了宣说这个，从那里开始，无上苦行接近，还有其他需要解说的。之前在第十五章中，已经普遍讲述了每个字母的表号，这里对语的表号进行详细阐述，即字母聚集的意义。身表号已经在前面讲述，并且对修行者的表号进行特别区分，需要了解这些差别。吉祥轮金刚的勇士和瑜伽母确定为兄弟和姐妹，即使国家不同、语言不通，但通过相同的见解、咒语和坛城，无论聚集在一起的任何人，都能通过正确的表号确定地相互认识。这里就像野蛮人的语言一样，说明了声音学家和逻辑学家无法理解火的必要性。详细的解说包括：首先，以提问和回答的方式，使表号能够相互识别；其次，通过普通的表号，将各种法性平等地展现出来；第三，通过行为的差别，能够证悟智慧，特别是展示尸陀林等处所的次第；第四，身体变化的方式；第五，说明对种姓的意图。“布当给”的意思是坦率地说，是事物本性的自然状态，通过分别念来断除。“扎底布当给”的意思是坦率地说出的回答，即要将分别念理解为心性的空性，因为对一切法都执着为真实，所以要显示不常住的真实意义双运。“嘎姆”的意思是行走者，即救护者，也就是以外在方便的方式进入正确的道路。“隆邦”的意思是如果心要真实，那就会变成智慧。
English
Chapter Twenty-Four: An Explanation of the Ritual for Examining the Signs of Speech, Body, and Mind Wisdom by Those Possessing the Characteristics of the Four Lineages. Chapter Twenty-Four: An Explanation of the Ritual for Examining the Signs of Speech, Body, and Mind Wisdom by Those Possessing the Characteristics of the Four Lineages. ༄། །Here, having understood the distinctions of lineage holders, the manner of the function of signs, and their characteristics, the yogi, abiding in secret conduct, goes to places and nearby places, or in solitary places such as charnel grounds, at the time of gaṇacakra and so forth, through the means of signs, the desired ༄། །five qualities are transformed into the path, thus swiftly realizing coemergent wisdom. To explain this, from there, the supreme asceticism approaches, and there are other things to be explained. Previously, in the fifteenth chapter, the signs of each letter were generally shown, and here the detailed explanation of the signs of speech is the meaning of the collection of letters. Body signs have already been shown above, and the signs of practitioners are particularly distinguished, and these distinctions need to be understood. The heroes and yoginis of the glorious Wheel of Time, determined as brothers and sisters, even if the countries are different and the languages are not the same, through the same view, mantra, and mandala, anyone who gathers together can certainly recognize each other through correct signs. Here, like the language of barbarians, it shows the necessity of phonologists and logicians not being able to understand fire. The detailed explanation includes: first, in the manner of questions and answers, making the signs recognizable to each other; second, through ordinary signs, equally showing various dharmata; third, through the distinctions of conduct, being able to realize wisdom, especially showing the order of places such as charnel grounds; fourth, the manner of the transformation of the body; fifth, explaining the intention towards the lineage. "Potang gi" means to speak frankly, which is the natural state of reality, cutting off through conceptual thought. "Prati Potam gi" means the answer spoken frankly, that is, to understand conceptual thought as the emptiness of mind, because all dharmas are clung to as true, so it shows the non-abiding true meaning of union. "Gamu" means a walker, that is, a protector, which is to enter the correct path in an external expedient way. "Lumbam" means if the heart is true, then it will become wisdom.
Chinese
说是中观。俱胝是说从嘎给摩地方来，身体的所有脉轮中没有风的来往是无分别等等。谛醯是说食物，以食用内部的五肉五甘露，不住于二边而修习。舌头碰到牙齿显示饥饿，是说喉咙里没有享用六味。嘴巴碰到食物是说体验乐空双运的智慧。舌尖碰到食物是说满足且充满快乐而饱足。གྲྀཧྞ་（藏文）， गृण्ह（梵文天城体），grihna（梵文罗马拟音），执取。说是婆罗门是清净的仙人，是说一切脉都震动而安住于殊胜处。སྙི་རཱ་བྲ་མ་（藏文），śrī brāhma（梵文天城体），shri brahma（梵文罗马拟音），吉祥梵天。说是岛屿自身，是说一切忆念在心中成为一味的海达雅，一切法如幻化，从中摄取智慧的精华。萨冈是弥沃，是金刚母和瑜伽母的形象。夏毗尼是耳朵，是说一切法如声音的影像。玛Ra纳是恶语，是说从根源上断除一切烦恼和分别念，从而舍弃对实有的执着。གྷནྡྷ་（藏文），गंध（梵文天城体），gandha（梵文罗马拟音），香。说是无上的妙香，说是树枝，能给身心带来快乐，是说锡兰的信仰莲花权势的香味。ཏྲིཥྭ་（藏文），तृष्णा（梵文天城体），trishna（梵文罗马拟音），渴爱。询问是无损的智慧之香。凯哈Ra是金刚水流，是从头顶流下的金刚。印达纳是坛城，是天神的集合。阿古尼利是肢体，是说一切都充满菩提心而成就相好。阿姆利达萨瓦纳是搅拌。Ra萨亚纳是甘露的结合而达到大乐。和谁一起呢？娜达拉嘎，空行母，是以七种姓的身体将三门摄集起来的具手印者。德瓦巴是融化，是从头顶的吽字流下明点。达纳达纳是阻挡降雨。以拙火和轮脉阻挡甘露的流动。纳Ra嘎是内身之坛城，或者说是法性。夏南是四岔路口，是三脉汇聚的唯一味道。在那里，名识的说法是阿莫嘎，说是坟墓，是说分别念止息，无分别的智慧生起。
English
It is said to be Madhyamaka. Kuta means coming from the place of Gage Mo, and the absence of wind movement in all the chakras of the body is non-conceptualization and so on. Dehi means food, and by consuming the five meats and five amritas internally, one practices without dwelling on either extreme. Touching the teeth with the tongue indicates hunger, meaning that the six tastes have not been enjoyed in the throat. Touching the mouth with food means experiencing the wisdom of co-emergent bliss and emptiness. Touching the tip of the tongue means being satisfied and full of joy, thus being satiated. Grihna (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,Meaning: Grasping). It is said that a Brahmin is a pure hermit, meaning that all the channels vibrate and abide in a supreme place. Shri Brahma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,Meaning: Auspicious Brahma). It is said to be the island itself, meaning that all memories become one taste of Hridaya in the mind, and all phenomena are like illusions, from which the essence of wisdom is extracted. Saga is Miwo, the form of Vajra Mother and Yogini. Shavini is the ear, meaning that all phenomena are like sound images. Maraṇa is bad speech, meaning that all afflictions and thoughts are cut off from the root, thereby abandoning the clinging to reality. Gandha (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,Meaning: Fragrance). It is said to be the supreme fragrance, and it is said to be a branch that brings happiness to body and mind, meaning the fragrance of the faith lotus power of Ceylon. Trishna (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,Meaning: Thirst). Asking is the fragrance of undiminished wisdom. Kai Hara is the Vajra stream, the Vajra flowing from the crown of the head. Indana is the mandala, the collection of deities. Agunili is the limb, meaning that everything is filled with Bodhicitta and the signs and marks are accomplished. Amrita Swana is churning. Rasa yana is the combination of nectar to achieve great bliss. With whom? Natala Ga, the Dakini, is the one with the mudra who gathers the three doors with the body of seven lineages. Devapa is melting, the bindu flowing from the Hum at the crown of the head. Dana Dana is preventing rainfall. The flow of nectar is prevented by Tummo fire and chakras. Nara Ga is the mandala of the inner body, or the nature of reality. Shanam is the four-way intersection, the one taste where the three channels converge. There, the saying of name consciousness is Amoga, which means the cemetery, meaning that conceptualization ceases and non-conceptual wisdom arises.