Tibetan
ཏཱ་ལའི་འདབ་མ་བླངས་ནས་དགྲ་བོའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སྟེང་གཡོགས་ལ་མཆོད་རྟེན་ནག་པོ་དོང་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་དབུས་སུ་བཙུགས་ལ་མཆོད་རྟེན་ནག་པོས་སྟེང་ནས་མནན་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འཁོར་ལོ་བཅུ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུའི་གནས་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཕྱི་དང་ནང་གང་ཡང་རུང་བར་སྦྱིན་སྲེག་དང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་ནི་དག་པའི་ས་བཅུའོ། །གནས་ནི་མ་དག་པའི་ས་བཅུའོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐུ་ཀུན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ མའི་ལུས་ལ་མ་དག་པའི་གནས་བཅུ་དག་པའི་ས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའི་སྐད་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་བརྡ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་དང་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱི་བརྡས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོའི་བརྡས་ཞིང་དང་ཚནྡོ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བརྡས་འདུ་ས་དང་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོ་རིས་ཐུགས་དང་ས་སྟེངས་གསུང་དང་ས་འོག་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་སྣང་བ་ཡིན་པས། དཔའ་བོ་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་འོད་གསལ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ཞེ་ན། ཐོག་མེད་དུས་སུ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ།
Chinese
取下棕榈叶，做成敌人的形象，放入鱼皮袋中，上面覆盖一座黑色佛塔，塔尖朝下，立于中央，再用黑色佛塔从上面压住，瑜伽士就能如愿以偿地待在那里。如此讲述了火供之后，关于流动和不流动的十个轮，以及秘密真言的十个轮的坛城应该如何做的问题，之后又说了“还有要讲述的”，说了这样的话。二十坛城的位置，因为一切外器内情都是吉祥黑汝嘎的自性，所以在外部和内部无论何处进行火供和幻轮，都能毫无疑问地成就一切悉地。因此，说了“瑜伽母的处所和位置，黑汝嘎身的肢体”。瑜伽母的处所是清净的十地，位置是不清净的十地。清净和不清净二者都是吉祥黑汝嘎身的肢体，身体是稳固和变动的自性。如此，瑜伽母的身体上，不清净的十个位置，清净的十个地的自性，对于运用吉祥黑汝嘎的宗义的身体坛城十地，以及十度，用瑜伽母们的隐语的处所和近处的处所等名称来命名。那么是谁的隐语呢？用天和乾闼婆们的隐语，称为处所和近处的处所，用夜叉和罗刹的隐语，称为田和旃陀诃，用龙和阿修罗的隐语，称为集会处和坟场，这些都是用瑜伽母们的隐语来命名的。高处的意、地上的语和地下的身的坛城都是心光明的光显现，因此“勇士肢体稳固变动的主”。那么如何光明显现为外器内情呢？说了“无始时所显示，存在内外自性中”。从无始时，如来们出现也好，不出现也好，存在于心光明自性中的，那就是存在于外器世界和内情法界自性中的。而且，水界如金和虚空，希望如清净般清净，如此说道。
English
Take a palm leaf, make an image of the enemy, put it in a fish skin bag, cover it with a black stupa with the spire pointing downwards, place it in the center, and then press down on it with the black stupa, and the yogi will be able to stay there as desired. After explaining the fire offering in this way, regarding the question of how to make the mandala of the ten wheels of movement and non-movement, and the ten wheels of secret mantras, then it was said, "There is also something to be explained," and such words were spoken. The location of the twenty mandalas is that all outer and inner things are the nature of glorious Heruka, so whether one performs fire offerings and illusory wheels in the outer or inner, there is no doubt that all siddhis will be accomplished. Therefore, it was said, "The place and position of the yogini, the limbs of the body of Heruka." The place of the yogini is the ten pure grounds, and the position is the ten impure grounds. Both the pure and impure are the limbs of the body of glorious Heruka, and the body is of the nature of stability and movement. Thus, on the body of the yogini, the ten impure positions, the nature of the ten pure grounds, for the ten grounds of the body mandala that uses the tenets of glorious Heruka, and the ten perfections, are named with the names of the place and nearby places in the secret language of the yoginis. Whose secret language is it? With the secret language of the gods and gandharvas, it is called the place and nearby places, with the secret language of the yakshas and rakshasas, it is called the field and chandoha, with the secret language of the nagas and asuras, it is called the gathering place and the cemetery, these are all named with the secret language of the yoginis. The mandalas of the mind in the high realms, the speech on the earth, and the body in the lower realms are all appearances of the clear light of the mind, therefore, "The hero is the lord of stable and moving limbs." So how does the clear light appear as outer and inner things? It was said, "What was shown in beginningless time, exists in the nature of inner and outer." From beginningless time, whether the Tathagatas appear or not, that which exists in the nature of the clear light of the mind, that is what exists in the nature of the outer world and the inner realm of dharma. Moreover, the water element is like gold and space, it is hoped to be pure as purity, so it is said.
Tibetan
།ཀླུང་ཉིད་དངས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སེམས་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང༌། །ཀུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐམས་ཅད་གཡོགས་ནས་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་སེམས་དང་ རིག་པ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་བས་ན་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་འཁོར་ལོ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་གསུངས་ཤེ་ན་བསམ་གཏན་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་མ་གསུམ་མམ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་མ་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྙེན་པ་བྱས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གནས་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
如同江河自身清澈时，鱼儿迅速跳跃一般，同样，从空明智慧中，幻化之网也会显现。如是说。无始无终之菩萨，乃大乐金刚萨埵。如是说。吉祥饮血大王，一切欲妙之自在主。此乃指，大日如来之自性，心识光明法身。一切处具足手与足，一切处世尊于世间，覆盖一切而安住。此乃彼（指《大日经》）之摄略中所说，大日如来之自性，清净与不清净二者之状态，心与识光明之自性，于法界中所说。如是，以法身之自性遍及一切，安乐故，以能动与不能动之火供轮，以及密咒轮，应成办成就。又，是于何种情况下所说呢？以具禅定之心。如是说，为利益获得生起次第之三种征相，或圆满次第之五种征相之修行者，而宣说了成办秘密成就之二十品连同处所。第五十品之解释完毕。 第五十品。灌顶之火供与处所等之地所示仪轨之解释。
English
Just as when a river becomes clear, fish leap swiftly, similarly, from the empty-clear wisdom, the net of illusion will arise. Thus it is said. The Bodhisattva without beginning or end is the great bliss Vajrasattva. Thus it is said. Glorious Blood-Drinking Great King, the Lord of all Desires. This refers to the nature of the Great Vairocana, the mind-consciousness, the clear light Dharmakaya. Everywhere possessing hands and feet, everywhere the Bhagavan in the world, covering all, abides. This is what is said in the condensed version of that (referring to the *Mahavairocana Sutra*), the nature of the Great Vairocana, the nature of both pure and impure states, the nature of mind and consciousness, clear light, is spoken of in the Dharmadhatu. Thus, since the nature of the Dharmakaya pervades everything, and is blissful, one should accomplish attainments through the fire offering wheel of moving and non-moving, and the wheel of secret mantras. Furthermore, in what kind of situation is it said? With a mind endowed with meditation. Thus it is said, for the benefit of practitioners who have obtained the three signs of the generation stage, or the five signs of the completion stage, twenty chapters together with places for accomplishing secret attainments are taught. Explanation of the Fiftieth Chapter is completed. Fiftieth Chapter. Explanation of the ritual for indicating the ground for the empowerment fire offering and places, etc.