Tibetan
་དེ་ཡི་དབང་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མིང་ཙམ་ཐོས་པ་ཡིས། །མེ་གང་སྲེག་བྱེད་མི་འགྱུར་ལྟར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སྤངས་པ་ལ། །མ་བརྟེན་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་བྱང་བ་ནི། །རྣམ་དཔྱོད་ཐོས་པ་འབྲས་བུར་བཅས། །ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཡི། །རྐྱེན་གྱིས་བཅོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུང་ལ་སོགས་པ་དག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིའི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་གྱིའོ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པའི་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐོད་པ་རྒྱུ་གང་གིས་སྨད་ཅིང་སུན་དབྱུང་བར་བྱ། འདིས་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་ཐོད་པ་ལས་གང་གིས་དུང་ལ་སོགས་པ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མིའི་ཐོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་རྒྱན་དུ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བརྡའི་སྒྲས་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཉེ་བར་གདགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་ལྔ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རལ་པ་དང་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཐོད་པ་ལྔ་པོ་ལྷ་མོ་ལྔ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པོས་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་སྟེར་བ་ན་ལག་པ་གཡོན་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཔའ་བོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་ནི་འབྱུང་བ་འམ་རྒྱུ་སྟེ་བརྡ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་ཐོག་མར་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཡོན་པ་ནི་ཕྱི་
Chinese
那是它的力量所致。正如所说，仅仅听到那个名字，就像火一样不会变成焚烧者。对于舍弃了正法和非法的人，不依赖它，那才是明智的。像这样智慧增长，智慧和听闻都结出了果实，业和果报的联系，不会被因缘所摧毁。就像海螺等是清洁之物一样，人的头盖骨等也与之相似，为了显示这一点而说的是：海螺等，所谓“三者皆是”，指的是三者。所谓“从因产生”，指的是即使是从五蕴等因产生，所谓“法身”，指的是具有法身的瑜伽士们。所谓“有身者”，指的是普通众生。用什么理由去贬低和驳斥那些东西的头盖骨呢？这表明，没有什么理由可以区分人等的头盖骨和海螺等清洁之物，人的头盖骨不是那样的。所谓“勇士头盖骨鬘，半月为庄严”，是说世尊的装束的特点。所谓“手印是五种指示”，意思是说应该指示手印。这里，手印的词语指的是无分别的近取，指示的是金刚亥母等五位女神。用发髻和头饰装饰的五个头盖骨，指示的是五位女神，意思是应该观修她们。所谓“修行者用左手做”，意思是说，在给予食物和饮料等誓言物时，应该用左手给予。所谓“这是勇士的处所”，意思是说，这是吉祥黑鲁嘎等勇士们的处所，是不会改变的。或者说，处所是生起或原因，是手印进入的地方。也就是说，勇士和勇母自在母们的手印，最初进入和生起的地方。所谓“三界有因和无因，一切众生皆从左生”，这里所说的左，是外
English
That is due to its power. As it is said, just hearing that name, like fire, will not become a burner. For those who have abandoned Dharma and non-Dharma, not relying on it, that is wise. In this way, wisdom increases, wisdom and hearing both bear fruit, and the connection between karma and its result will not be destroyed by conditions. Just as conch shells and the like are cleansing agents, so too are human skulls and the like similar to them. To show this, it is said: conch shells and the like, the so-called "all three," refer to the three. The so-called "arising from a cause" refers to even if it arises from the cause of the five aggregates and the like. The so-called "Dharmakaya" refers to the yogis who possess the Dharmakaya. The so-called "embodied beings" refers to ordinary sentient beings. With what reason should one degrade and refute the skulls of those things? This shows that there is no reason to distinguish between the skulls of humans and the like and the cleansing agents such as conch shells, and that human skulls are not like that. The so-called "hero with a garland of skulls, adorned with a half-moon," speaks of the characteristics of the Bhagavan's attire. The so-called "mudras are five indications" means that the mudras should be indicated. Here, the word mudra refers to the non-discriminating approximation, indicating the five goddesses such as Vajravarahi. The five skulls adorned with hair and headdresses indicate the five goddesses, meaning that they should be meditated upon. The so-called "the practitioner does with the left hand" means that when giving food and drink and other samaya substances, one should give with the left hand. The so-called "this is the place of the heroes" means that this is the place of the heroes such as glorious Heruka, and it is unchanging. Or, the place is the arising or cause, the place where the mudras enter. That is, the mudras of the heroes and heroines, the independent mothers, are the place where they first enter and arise. The so-called "the three realms, with and without cause, all beings arise from the left," here the left is the outer.
Tibetan
རོལ་གྱི་བུད་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་གཡོན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིས་ནི་གཡོན་ནས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལག་པའི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐེ་བོར་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །སེན་མོའི་ངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གཡོན་པ་ལས་བྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལག་པ་གཡོན་པར་བརྟེན་ཅིང་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལག་མཐིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པ་བསམས་ལ། པདྨའི་གེ་སར་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། མདུན་དུ་ཡ་མི་ནི། གཡོན་དུ་མོ་ཧ་ནི། རྒྱབ་ཏུ་སཾ་ཙ་ལ་ནི། གཡས་སུ་ཏྲཱ་ས་ནི། རྒྱབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ངེས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་དགོད་པར་བསྟན་མོད་ཀྱི། འོད་ཀྱང་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མཁས་པས་རྒྱབ་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་བརྡ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས་ལྔ་ཞེས་ཡང་སྨོས་པ་ནི་ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་བྱ་ལ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བྱའོ། །སྟོང་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་སོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། བཟའ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མའི་བྱ་བ་ལ་ལག་པའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་བཤད་པ།
Chinese
是嬉戏的女子啊。或者从仅仅是空性的诸法中，产生空性的法。如是说，左手即是空性。此乃宣说了从左边行事的因由。金刚萨埵等则显示了手的供养。金刚萨埵安住于拇指。如是说，安住之词应加于一切处。勇士是指吉祥黑汝迦。虚空藏是指金刚日。指甲面是指所有手指的。从左边产生是因由。如是说，这些是依于左手而住的因由。手掌是指，于手掌中观想五瓣莲花，于莲花的花蕊上（观想）金刚亥母，前方为雅米尼，左方为摩诃尼，后方为桑匝拉尼，右方为札萨尼，后方要非常确定。如是说，于手掌中以咒语的种子字，显示了迎请金刚萨埵等，以及金刚 亥母等诸天女，光明也要如镜中显现影像般，于手背上确定观想，是此之义。因此，智者请于后方降临。如是下面所说的。修行者要显示五种手印，再次说五是指五位天女，说眼等是指四位空行母等。空性是虚空界。中央也是指此。其余的都容易理解。第三十一品之释。第三十一品，关于饮食、火供和朵玛事业中手印仪轨的解说。
English
She is a playful woman. Or, from the dharmas that are only emptiness, the dharma of emptiness arises. As it is said, the left hand is emptiness. This explains the cause of acting from the left. Vajrasattva and others show the offering of the hands. Vajrasattva resides on the thumb. As it is said, the word "resides" should be applied to everything. The hero refers to glorious Heruka. Akashagarbha refers to Vajra Sun. The surface of the fingernail refers to all the fingers. The cause arises from the left. As it is said, these are the causes that rely on and reside in the left hand. The palm of the hand refers to contemplating a five-petaled lotus in the palm of the hand, and Vajravarahi on the stamen of the lotus, Yamini in front, Mohani on the left, Samtsalani in the back, Trasanani on the right, and very certain in the back. As it is said, in the palm of the hand, with the seed syllables of the mantra, it is shown that Vajrasattva and others, as well as Vajra Varahi and other goddesses, are invited, but the light should also be thought of as appearing like an image in a mirror on the back of the hand, which is the meaning. Therefore, the wise one, please descend to the back. As it is said below. The practitioner should show five mudras, and saying five again refers to the five goddesses, and saying eyes and so on refers to the four dakinis and so on. Emptiness is the realm of space. The center also refers to this. The rest are easy to understand. Explanation of the thirty-first chapter. Thirty-first chapter, explanation of the ritual of hand gestures in the activities of eating, fire offerings, and tormas.