Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྙེད་དཀའ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་དེ་ལ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བཤད་པ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་པར་བྱས་ནས་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རེ་རེའི་ཡན་ལག་དགུ་དགུའི་གཟུགས་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དཔའ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་ཆོ་ག་དགོད་བྱ་བ། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ལྷ། །དུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཁྲག་གོ །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤུཀྲའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཤའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་ཆུའོ། །དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་བཤང་བའོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཞིན་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་རྣམས་ལ་ཚོལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སུའམ། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
第十七品，完全转变以及手印和印契的开示。 第十七品，完全转变以及手印和印契的开示。 为了讲述瑜伽母的体性和宣说其名，应开示第十七品。其中说到“难得瑜伽母”等。瑜伽母即极忿怒母等三十二空行母和断生母等四位。因为在瑜伽母和空行母之中，对于难得且非行境者，要宣说其名。对于瑜伽母和空行母等也同样开示了非行境的誓言。进一步解释，其意为，薄伽梵也使阿黎嘎黎平等，是六十四瓣的自性。为了夺取其中每一个支分九九之形，那些会与勇士无二无别。因此说瑜伽母等是难得的。如是说：此外应安置仪轨，勇士无二瑜伽母，具德胜乐金刚之神，由六十四尊所围绕。等等。 如果时间的部分如何转生成为形色的体性呢？其中说到“从五甘露中真实生出”。五甘露即如镜智等五种。或者，法的表示就是五甘露。对于有情生起贪著是血。诸法不生是精液。诸法皆是平等性是肉。安住于平等性是水。不可思议差别是粪便。或者，是誓言者圆满成就的五甘露。那些事物如理如实地生起，即是从殊胜的五甘露中真实生出，没有错谬。或者，如前一样解释。如果思索为何要探究那些体性和名称，那是因为“从五甘露中真实生出”等，是指在五甘露中，或者五甘露中殊胜的是殊胜的五甘露，那是五甘露的精华，菩提的
English
Chapter Seventeen: Showing the Complete Transformation, Hand Symbols, and Mudras. Chapter Seventeen: Showing the Complete Transformation, Hand Symbols, and Mudras. In order to explain the characteristics of the Yoginis and to proclaim their names, Chapter Seventeen should be taught. It mentions "Difficult-to-Find Yogini," and so on. The Yoginis are the thirty-two Dakinis, such as the extremely wrathful one, and the four, such as the severed-birth mother. Because among the Yoginis and Dakinis, for those who are difficult to find and are not objects of practice, their names should be proclaimed. For the Yoginis and Dakinis, the vows that are not objects of practice are also taught. Furthermore, the intended explanation is this: The Bhagavan also makes the Ali and Kali equal and is the nature of sixty-four petals. In order to seize the form of nine-nines of each limb, those will become inseparable from the heroes. Therefore, it is said that the Yoginis are difficult to find. As it is said: Furthermore, the ritual should be arranged, the Yogini inseparable from the hero, the glorious Lord of Bliss Vajra deity, surrounded by sixty-four. And so on. If the parts of time, how do they transform into the nature of form? It mentions "Arising purely from the five nectars." The five nectars are the five, such as the mirror-like wisdom. Or, the symbolic representation of the Dharma is the five nectars. Attachment to the meaning of sentient beings is blood. The unborn nature of all dharmas is semen. The equality of all dharmas is flesh. Abiding in equality is water. Undiscernible difference is excrement. Or, they are the five nectars of a person of vows who has attained perfection. The reason for those arising as they are is that they arise purely from the excellent five nectars, which is without fault. Or, it should be done as in the previous explanation. If one wonders why one should seek those characteristics and names, it is because "Arising purely from the five nectars," and so on, refers to among the five nectars, or the most excellent among the five nectars is the excellent five nectars, which is the essence of the five nectars, the Bodhi of
Tibetan
སེམས་འབྱུང་ཞིང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བཤད་པའི་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་པའི་ཕྱིར་བཙལ་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་མི་ལྡན་ཞིང་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གཤིན་རྗེ་མ་དང་སྐྲག་བྱེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཤིན་རྗེ་མ་དང་སྐྲག་བྱེད་མ་དང༌། །ཟློག་བྱེད་མ་དང༌། འཇིགས་གཟུགས་ཅན་མ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་མ་དང༌། འོད་ལྡན་མ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ནོ། །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ནང་ན་མེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་ཡང་མེད། སོ་སོར་ཡང་མ་བསྟན་དེ་ནས་ཀྱང་ལྔའམ་བཅུའམ་མང་དུ་ཡང་བསྡུས་པར་མི་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེས་དེ་དག་བསྟན་པར་རིགས་ན། དེ་དག་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་ནི་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་སྟེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡང་དག་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་དེ་ཤེས་བྱ། །ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ལ་ཀླ་ཀློའི་ བརྡ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་བོ་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡར་བརྗོད། ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ་དང་སྟོབས་ཆེན་མོ་ནི་རིགས་ཀྱི་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་མོ་དང་རིགས་ཀྱི་འདྲེན་པ་དེ་གཉིས་གཤིན་རྗེ་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀོ་སྐོ་ཅན་དང་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའོ། །འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་ནི་བྱིས་པ་མོའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྐྲག་བྱེད་ཙུམ་བི་ཀའོ། །རྟ་རྣ་མ་དང་བྱ་གདོང་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱས་པའི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །ལྗང་ལྷ་མོ་དང་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རིའི་ལྷ་མོ་ཉིད་ལཱ་མའོ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མ་དང་ཆང་འཐུང་མ་ནི་ཤ་ཟ་མའོ། །ས་སྲུང་མ་དང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་ནི་སྦོམ་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་འཇིགས་བྱེད་མའོ། །དེ་གཉིས་ཟློག་བྱེད་མ་ཞེས་ཀྱང་བ
Chinese
心生且真实生起者，是为了寻找在第十一章所说的七生之相的菩提心之器，而不是不具成就之分且具有种种过失的其他者，如是说。虽然如此，何为“殊胜智慧”？即是死神女和怖畏母等。死神女和怖畏母，以及遮止母，和怖畏形相母，和一切行母，和具光母，此乃七空行母。唉呀！此乃甚为稀奇之坛城，不在三十六瑜伽母之中，也不在法之文字等之中。也未曾分别指示，从那之后，五或十或更多之集合也不显现，彼时若说彼等为何，理应指示彼等。彼等也未指示。因此，为了使未证悟者证悟，应依随所说之续部而行。其中，续部以二十四处摄集了六处。其中应宣说：金刚坛城主母，空行母等如实宣说，当知彼六瑜伽母，以野蛮人之语所说。等等。如今，野蛮人的 隐语是这样的：轮转母和精进大母，此二空行母以“母母”之语称之。极勇猛母和大力母称为“种姓之引导者”。母母和种姓之引导者此二者称为死神女和形相母。如是，对于其他一切也应知晓。具骨者和轮之铠甲母是种姓之天女。轮之势母和断生母是孩童女。彼二者也是怖畏尊毗迦。马耳母和鸟面母是俱生之形相母。绿度母和极贤善母是苦行母，彼二者也是山神女拉玛。风之势母和饮酒母是食肉母。地护母和大怖畏母是粗大自在母，彼二者也是怖畏母。彼二者也称为遮止母。
English
That which arises in the mind and arises truly is sought for the sake of being a vessel for the Bodhicitta of the characteristics of the seven births spoken of in chapter eleven, and not for others who do not possess the share of accomplishment and possess various faults, so it is said. Although that is so, what is "supreme wisdom"? That is, the Yama goddess and the terrifying mother, etc. The Yama goddess and the terrifying mother, as well as the repelling mother, and the terrifying form mother, and the all-acting mother, and the radiant mother, these are the seven Dakinis. Alas! This is a very wonderful mandala, not among the thirty-six Yoginis, nor among the letters of the Dharma, etc. It is also not separately indicated, and from then on, a collection of five or ten or more does not appear, and if at that time it is said what they are, it should be indicated. They are also not indicated. Therefore, in order to make the un enlightened realize, one should follow the Tantra that is spoken of. Among them, the Tantra has gathered the six places with twenty-four places. Among them, it should be declared: The chief mother of the Vajra Mandala, the Dakinis, etc. are truly declared, know those six Yoginis, spoken in the language of the barbarians. Etc. Now, the barbarian's code is like this: The wheel-turning mother and the great diligent mother, these two Dakinis are called by the word "mother-mother". The extremely brave mother and the great powerful mother are called "the guide of the lineage". The mother-mother and the guide of the lineage, these two are called the Yama goddess and the form mother. Thus, for all others, it should also be known. The bone-holder and the wheel-armor mother are the goddesses of the lineage. The wheel-force mother and the severed-birth mother are the child women. Those two are also the terrifying Tsumbika. The horse-ear mother and the bird-faced mother are the co-born form mothers. The green goddess and the extremely virtuous mother are the ascetic practitioners, those two are also the mountain goddess Lama. The wind-force mother and the wine-drinking mother are the flesh-eating mothers. The earth-protecting mother and the great terrifying mother are the large powerful mother, those two are also the terrifying mother. Those two are also called the repelling mother.