Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགོད་པ་དབང་བསྐུར་བཤད་ནས། དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་གསུམ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པོས་དངོས་ཀུན་གྱིས། །དང་པོར་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམས་པའི་སྔོན་དུ་མུ་ཏིག་གི་དྲ་བ་དང༌། རྐང་རྒྱན་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། རྣ་རྒྱན་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང༌། གདུ་གུ་དག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱས་ནས། ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡོན་ནི་དབུལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ནས་སྒྲུབ་པོས་དངོས་ཀུན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅི་ནུས་པ་ནི་ནུས་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་བས་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་གྱུར་ན་དད་པས་མཉེས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱེད་པ་ལ་དབུལ་ལམ། འོན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་ཞེ་ན། བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་རིག་པའི་ཕྱིར་སློབ་ དཔོན་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་མ་ཡིན་པས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔག་པར་བྱའོ། །བརྟེན་ནས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་མེ་ཏོག་བབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་གཟུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མར་བསྙེན་པར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས་དམ་ཚིག་དྲིལ་བུའི་དབྱངས་དམིགས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚལ་ཆེན་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཚལ་ཆེན་ནི་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་དང་ཡི་གེ་ལན་གསུམ་བཟླས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཁའི་བུ་གའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེར་སློ
Chinese
第三章，讲述包含供养的灌顶仪轨。 第三章，讲述包含供养的灌顶仪轨。 在讲述了坛城的布置灌顶后，为了灌顶的弟子向导师奉献供养，宣说了第三章。然后说“修行者以所有事物，首先应令导师欢喜”。所谓“首先”，就是在制作坛城之前，用珍珠网、脚镯、臂钏、耳环、项链和手镯等装饰，用各种食物供养，使其欢喜之意。如果缺乏丰盛的供品，那么坛城、灌顶和供养是否可以省略呢？对于“修行者以所有事物”等，应理解为尽力而为，不超出能力范围。无论以何种方式供养导师，因其以信心使导师欢喜，都将成为巨大的供养。那么，是向制作坛城的人供养，还是向导师供养呢？说了“上师”等，其含义是：谁是导师，谁就是上师。为了了解那个事业，就是导师们。应理解为导师们和弟子们制作坛城等，而不是非导师和弟子的人来做。接着是“依靠后，抛掷花朵”等。对于“花朵落在何处坛城”等，如果想要详细了解坛城中的出现和进入等一切，就应当遵循坛城的大仪轨，好好地领受。对于最初进行修持，进入坛城的弟子们，从给予漱口木开始，到抛洒花朵为止，要了解他们具有资格，并且已经讲述了誓言铃声的意念。现在为了讲述秘密灌顶，说了“以大红三次念诵”等。所谓“大红”，就是大便等。念诵三次“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”，以及“哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）”等字。明点是口中气孔的特殊之处。在那里
English
Chapter Three: Explaining the Ritual of Empowerment with Offerings. Chapter Three: Explaining the Ritual of Empowerment with Offerings. After explaining the arrangement and empowerment of the mandala, Chapter Three is spoken to enable the disciples receiving empowerment to offer gifts to the teacher. Then it is said, "The practitioner, with all things, should first please the teacher." The term "first" means that before creating the mandala, it should be adorned with a net of pearls, anklets, armlets, earrings, necklaces, and bracelets, and pleased with offerings of various foods. If there is a lack of abundant offerings, can the mandala, empowerment, and offerings be omitted? Regarding "The practitioner, with all things," it should be understood as doing as much as one can, not exceeding one's ability. No matter how one offers to the teacher, because it pleases the teacher with faith, it will become a great offering. Then, is the offering made to the one who creates the mandala, or to the teacher? It is said, "The Lama," etc., the meaning of which is: whoever is the teacher is the Lama. To understand that activity, they are the teachers. It should be understood that the teachers and disciples create the mandala, etc., and not those who are not teachers and disciples. Next is "Relying on it, discard the handful of flowers," etc. Regarding "Where the flowers fall in the mandala," etc., if one wants to know in detail all the appearances and entrances, etc., in the mandala, one should follow the great ritual of the mandala and receive it well. For the disciples who initially engage in practice and enter the mandala, from giving the tooth-stick to scattering flowers, one should understand that they are qualified, and the intention of the vow-bell sound has already been explained above. Now, in order to explain the secret empowerment, it is said, "With great red, recite three times," etc. The term "great red" refers to feces, etc. Recite three times "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）," and "Ha（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）, Hoh（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）, Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）," etc. The bindu is the special feature of the mouth's aperture. There,
Tibetan
བ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །གསང་བ་ལ་ནི་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་པདྨའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབར་བ་ནི་ལན་གསུམ་བཟླས་པའོ། །ཐིག་ལེ་དེའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུའོ། །དེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་དེས་ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་གི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚལ་ཆེན་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་ཁྲག་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་བསྟན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་པདྨ་དང་དྲི་ཆེན་ཞེས་གཞན་དུ་བཤད་ཅེས་དེ་ལྟར་རྒོལ་བ་ལ། ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁུངས་གཞན་བསྟན་ཏེ། ཁྲག་ནི་པདྨ་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཚལ་ཆེན་ཝེད་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྲག་ནི་པདྨ་དང༌། དྲི་ཆེན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁུངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་བྷ་ག་སྟེ། །བཙུན་མོའི་སྐྱེ་གནས་ལ་བཞུགས་པ། །འདིར་ནི་གང་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆུ་ནི་བཏུང་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་བ་ཉིད་ཡིན། །གང་འདི་ཐམས་ཅད་བྱོས་ཤིག་ཅེས། །བསྒོ་བ་རྣམས་ནི་བརྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དམ་ཚིག་བསླབས་པའི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེ་གོལ་གྱིས་གསུངས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་དམིགས་ནས་ནི། །པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ་སྔགས་ཀྱིས། །སློབ་མ་མེ་ཏོག་གཏོར་དུ་གཞུག །མེ་ཏོག་གཏོར་བའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་གདོང་ཕྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ནི། །མིག་འབྱེད་པ་ཡི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མིག་ནི་བླ་མེད་པ། །སྤྱན་ཀུན་མངའ་བས་འབྱེད་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིག་ཕྱེ་བའི་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བུ་ཁྱོད་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་གྱིས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་པའི། །དེང་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །མིག་ཕྱེ་བའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང་ཞབས་ལ་འདུད་པ་དང༌། གཡོན་ཕྱོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བར་བྱས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་ཅི་ཞིག་བྱ
Chinese
阿阇黎也以“此乃汝之地狱水”等偈颂，显示授予誓言。秘密方面，还有其他说法。血称为莲花。身语意炽燃，念诵三遍。明点之自性存在于何处，即是明点，乃春季之时。以彼行事之意为，以莲花彼者执持明点于虚空飞翔者之面容。念诵红花三次，若如其声念诵血三次，为何又说莲花与大便，如此反驳者，为使了悟确定之义，故显示其他来源，即血说是莲花，如是红花威等，如是说。血既是莲花，又是大便，然如何转变成身语意之自性？为显示其他来源，世尊佛陀婆伽（梵文，Bhaga，bhaga，有福者），安住于妃女之生处，此处即是三誓言，彼等如来。如是等等。誓言之水乃饮用之物，从彼开始，汝即是持金刚者，所有这些都应做，所有教诲皆应坚守。如是等等，应引入已学习誓言之学徒。之后，以铙钹所说，观想坛城之主，以咒语帕ra谛扎班扎ra 霍（藏文音译，梵文天城体，Pratīccha vajra ho，梵文罗马拟音，Pratīccha vajra ho，接受金刚 吼），令学徒献花。献花之后，应如何对待学徒？之后，揭开面纱，展示坛城。如是等等说道，嗡 班扎ra 萨特瓦（藏文音译，梵文天城体，oṃ vajrasattva，梵文罗马拟音，oṃ vajrasattva，嗡 金刚萨埵）自身，乃开眼之方式，金刚眼乃无上者，以具一切眼者开启。如是等等。对开眼之学徒应如是说：子，汝以信仰之力，一同观看坛城，以咒语和手印加持，如今汝生于佛之种姓。如是等等，应如实展示坛城。开眼之后，应礼拜和顶礼双足，并从左侧绕坛城，之后，具信之学徒应作何事
English
The Vajra Master also shows the giving of vows with verses such as, "This is your hell water." In secret, there are other explanations as well. Blood is called a lotus. The blazing of body, speech, and mind is recited three times. The essence of that bindu, wherever it exists, is the bindu, which is the time of spring. The meaning of "do it" is that the lotus should hold the bindu on the face of the sky-flying one. If reciting red arsenic three times, just as it sounds, shows reciting blood three times, why then is it explained differently as lotus and feces? To refute such an argument, in order to realize the definitive meaning, other sources are shown, namely, blood is said to be a lotus, likewise red arsenic, veda, and so on. Even if blood is both lotus and feces, how does it transform into the nature of body, speech, and mind? To show other sources as well: "The Blessed One, Buddha Bhaga (Sanskrit, Bhaga, bhaga, Blessed One), dwells in the birth place of the consort. Here are the three vows, those are the Thus-Gone Ones." And so on. The vow water is to be drunk. From then on, you are the Vajra Holder. Do all of this, and keep all the instructions firm. And so on, the student who has learned the vows should be introduced. Then, as said by the hand drum, visualizing the lord of the mandala, with the mantra Pratīccha vajra ho (Tibetan transliteration, Sanskrit Devanagari, Pratīccha vajra ho, Sanskrit Roman transliteration, Pratīccha vajra ho, Accept Vajra Ho), the student is made to scatter flowers. After scattering flowers, what should be done to the student? Then, the face is uncovered and the mandala is shown. As it is said, "Oṃ Vajrasattva (Tibetan transliteration, Sanskrit Devanagari, oṃ vajrasattva, Sanskrit Roman transliteration, oṃ vajrasattva, Om Vajrasattva) himself is in the manner of opening the eyes. The vajra eye is supreme. He opens it with the all-seeing eyes." And so on. To the student whose eyes have been opened, one should say this: "Son, with the power of faith, look at the mandala together. Blessed by mantra and mudra, today you are born into the Buddha family." And so on, the mandala should be shown as it is. After opening the eyes, one should prostrate and bow at the feet, and circumambulate the mandala from the left side. After that, what should the faithful student do?